論趙孟頫、楊維楨對張雨書法的影響

李一帆

摘要：元朝時蒙古問鼎中原，傳統漢文化受到沖擊，蒙古統治者推行的政策使漢族知識分子受不到重用，致使很多文人開始尋求心靈的解脫。其中張雨是具有代表性的一位，其書法風格的變化也體現出了元代文人的心理歷程。在文中就趙孟頫、楊維楨對張雨書法的影響展開探討。

關鍵詞：張雨;書法;元代;趙孟頫;楊維楨

中圖分類號：J292.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）02-0008-02

元代是一個極為特殊的歷史時代，統治者采取了民族歧視政策，漢族人民和漢族士大夫的地位十分低下，位于最低等級，這一政策給漢族知識分子造成了極大的打擊，文人們的心理充滿了焦灼和無奈，于是部分文人開始尋求心靈的解脫。張雨就是其中非常有代表性的一位。而他的書法風格的變化，也一定程度上代表了元代文人心理的變化。

一、張雨其人

張雨（1283-1350年），又名天雨，法名嗣真，字伯雨，別號貞居（子），又號句曲外史，錢塘（今浙江杭州）人。好友劉基為其作《句曲外史張伯雨墓志銘》中記載：“句曲外史雨者，錢唐人也，姓張氏，字伯雨。六世祖九成以狀元擢第于宋，傳四世至逢源，仕宋為奉議郎，通判漳州，逢源生肖孫，肖孫生雨。啊見張雨出于名門，為宋崇國公張九成之后裔。黃溍《師友集序》：“（大父）延儒，先以為師，教之甚篤。而伯雨特聰穎爽朗，穎出不群。”張雨時年九歲，已經受學，并能辭章。《元書·隱逸傳》記載：“年二十遍游天臺、括蒼諸山，棄家為道士，登茅山授《大洞經箓》。”可知其二十歲左右棄家為道，遍游諸山。三十歲后登茅山，受《大洞經》，并跟隨王壽衍道士入杭州開元宮。在趙孟頫還鄉為先人立碑之時結識趙孟頫，并侍趙學書。后來又因為拜服虞集，《南村輟耕錄》記載：“……（虞集）問（張雨）能作幾家符篆，曰：‘不能。先生曰：‘某試書之，以質是否。連書七十二家。伯雨汗流浹背，輒下拜曰：‘真吾師也。自是托交甚契，故與先生書必稱弟子焉。”從而拜到虞集門下。因此張雨隨趙孟頫、虞集二人學習過書法當毋庸置疑。到了六十歲，《句曲外史張伯雨墓志銘》云：“（外史）仍提點開元宮，時年已六十矣。乃先葬其冠劍于南山而辭宮事，但飲酒賦詩，或焚香終日，坐密室，不以世事接耳目。”張雨決然棄道還儒，縱橫于酒色之間，在此期間其書風亦發生巨大變化，前后判若兩人。

二、趙孟頫對張雨書風的影響

張雨身為名門后裔，從小經受了良好的傳統儒家思想教育。在傳統儒家思想中，文人們都是靠科舉入仕來實現自己的抱負，但是在張雨所處的那個社會里，這一抱負是不容易實現的，作為漢人，即使是趙孟頫也是沒有參與過政事的。盡管在元仁宗延祜二年（1315年），統治者采納了“惟科舉取士，最為切務”的建議，而重開科舉，但是憑借科舉來走入仕途的儒生依然很少，漢人即使入仕，也只是作為蒙古族統治者的附庸。又加上南宋遺民進入元朝之后，都會存在一種“遺民心理”，很少會選擇入仕，因此文人們避而歸隱成為了元代一種文化現象。張雨會選擇修道，大概也有上述方面的原因。

元代帝王為了鞏固統治而大興宗教，佛教、道教、基督教、回教等都在元代得到了廣泛傳播，尤其是道教在蒙古統一天下過程中起到了重要作用，因此受到朝廷統治者的格外重視，道教弟子的地位也因此是比較高的。對于等級十分低下的漢族文人來說，加入道教成為了提升他們地位的一種手段。也正是因為張雨在修道和文藝上取得的成就，后來才得以結識趙孟頫、虞集、楊維楨等人。

在元代異族的統治下，以趙孟頫為首的漢族士大夫們把繼承和發展漢文化作為他們的目標，如侯開嘉先生所說：“在元代統治者的文化政策下，當時出現的復古思潮只是表象，實質是漢族知識分子潛意識里保存漢文化的行為。”趙孟頫出仕是在至元十九年（1282年），一直到1298年之前，趙孟頫的書學思想并沒有對當時的書風產生太大影響。到了大德二年（1298年）春，成宗把趙孟頫召入大都書金字藏經，當時趙孟頫舉薦了二十多位善書者隨其進京抄書，而且這些人最終都被授予了官職。這一儒士憑借文藝致仕的事件在當時產生了很大的影響，趙孟頫也正是因為這件事成為了南北方以及朝野公認的書壇領袖。趙孟頫憑借其書壇領袖的地位，竭力提倡“當則古”的“復古”思想，并身體力行，全面保存和繼承漢文化，整個元代也因此被“復古”風氣所籠罩。

張雨作為“趙派書家群”的代表人物，其受到過趙孟頫的指導和影響幾成定論。據考證，趙孟頫、張雨二人相識于元仁宗皇慶年間，趙“每以陶弘景期之”，稱：“昔陶弘景得道華陽，是為華陽外史，今子得道句曲，其必繼陶后。”張雨寄贈趙孟頫的詩有28首，如《寄吳興趙承旨》、《過吳興謁趙承旨》等，并有跋管夫人書畫傳世，如《跋管夫人畫竹》等。管夫人去世之后，張雨有挽詩贊頌。趙孟頫亦有《送張伯雨歸江南》等詩，可見張雨與趙孟頫交往之密切。

張雨在《趙承旨十六跋定武蘭亭》跋語中云：“仆曩時侍趙文敏學書，暇日嘗論禊帖定武本佳者絕難得。僧獨孤本見存，更有趙子固及越人倪伸剛、武唐吳靜心，此三本流落人間。不知何如。至正甲申，謁瑩之于竹莊，出此本見示，乃其祖靜心先生所藏，文敏公題跋甚詳，誠可寶也。”明李日華《六研齋三筆》卷一記：“張伯雨書性極高，人肓其請益趙魏公，公授以李泰和云麾碑，書頓進，日益雄邁。”可知張雨確是受教于趙孟頫，趙孟頫曾受李泰和云麾碑于張雨。從張雨早年的《登高詩札》《褚摹蘭亭序跋語》等作品中亦可以看出其受趙氏書風響之深。值得注意的是，《褚摹蘭亭序跋語》是寫于1304年，而張雨與趙孟頫相識應是1313年左右，但是該作品書風很明顯是承襲趙孟頫，線條圓潤，用筆熟練，由此可知張雨在結識趙孟頫之前就已經開始學趙，可見趙孟頫在元代影響之大，成為文人們競相臨摹學習的范本。

三、楊維楨對張雨書風的影響

趙孟頫雖然復古，但他和一般的復古思潮有很大的區別。我們都知道歷代復古思潮的提出，主要目的都是借著復古的名義來進行革新，如唐宋時期的“古文運動”和清代康有為“托古改制”等等。而趙孟頫的“復古”是一種全方位的“復古”，即“以古為古”，其目的是為了挽救元初書法頹風，以免優秀的傳統漢文化在異族的野蠻統治下慘遭滅亡，他并沒有想要去革新，因此不提倡個性，甚至排斥個性。

而楊維楨的復古則不一樣，元末時期蒙族統治者對漢文化采取了比較寬松的政策，且籠罩整個元代的復古思潮對蒙族統治者們也產生了很大的同化作用，使他們對漢文化有較大程度的接受。因此楊維楨的內心并沒有對漢文化即將滅亡的擔心，他所崇尚的復古，與古代其他時期所崇尚的復古思潮實質相同——即“以古為新”，所以他在書法上不是一味的繼承，而是在繼承傳統的基礎上又加上了個性化的創新。元亡之后，明洪武二年（1369年），朱元璋“召諸儒纂修禮樂書”，楊維楨婉拒道：“豈有老婦將就木而再理嫁者耶？”表示其不會入仕新朝的決心。從楊維楨的這些表現可以看出，其并不認為自己是身處異族統治下，而認為元朝就是自己所要忠心尊崇的正統。

《中國書法史新論》云：“在這（元代）平和、秀美、典雅風氣之外，元泰定年問出現了一位嵌崎磊落的書法家，此人便是楊維楨……取法上避開了二王，直取歐顏、章草、今草及篆隸，表現出古樸、倔強、雄健、不落俗套的風格。……他對破體書法進行了探索。《真鏡庵募緣疏卷》，把楷、行、章草、今草相互夾雜，字形大小不拘，濃墨枯墨忽見，用筆粗細相間，產生強烈的虛實對比和跳躍的節奏感。可知楊維楨書法風格極具創新性，與元代平和、典雅的書風格格不入，因此在正史中很難找到楊維楨“善書”這件事。《四庫全書總目》中記載：“維楨以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之，根柢於青蓮（李白）、昌谷（李賀），縱橫排奡，自辟町畦。其高者或突過古人，其下者亦多墮入魔趣。故文采照映一時，而彈射者亦復四起。”在元末明初著名的文學家宋濂為楊維楨所作《楊君墓志銘》中云：“元之中世有文章巨公起于浙河之間，日‘鐵崖君，聲光殷殷，摩戛霄漢，吳越諸生多歸之，殆猶山之宗岱，河之走海，如是者四十余年乃終。”好友張雨在《（鐵崖先生古樂府）序》亦云：“三百篇而下，不失比興之旨，惟古樂府為近。今代善用吳才老韻書，以古語駕御之，李季和（李孝光）、楊廉夫（楊維楨）遂稱作者。廉夫又縱橫其間，上法漢魏而出入于少陵（杜甫）、二李（李白、李賀）之間，故其所作古樂府辭，隱然有曠世金石聲，人之望而畏者，又時出龍鬼蛇神，以眩蕩一世之耳目，斯亦奇矣。”通過這些記錄我們可以知道，楊維楨憑借詩文而引領東南，名重當時，被人們稱為“鐵崖體”，弟子無數。因此，雖然楊維楨書法在當時的大眾審美中不受重視，但是憑借其東南詩壇領袖的地位，其書法也在當時產生了一定影響，張雨后期書風的轉變亦與其有關。

據丁雪艷碩士論文《張雨年譜》考證，張雨與楊維楨相識是在元順帝至正二年（1342年），張雨時年六十歲，雨亦是在這年“葬其冠劍”還其儒身，隱居杭州，之后，雨與楊維楨交厚，多從之游。在張雨晚年的這段時間，經常往來于三吳，和楊維楨、黃公望、倪瓚、黃溍、俞和等文人交游唱和，《句曲外史貞居先生詩集》中收錄的詩作很多都是這種唱和題材。在這些交友的文人中，其受楊維楨的影響極大，一改之前儒道之風，貪圖“一刻春無價”，沉溺于酒色，這使張雨晚年的詩風、書風都開始朝恣肆放縱的方向發展。

《登南峰絕頂詩軸》為張雨晚年書風的代表，與楊維楨書風極為相似，這種大幅作品在元代極為少見，是書法史上較早出現的立軸作品。其用筆放逸開張，結字奇正相生。在書寫過程中開始是比較舒緩，用筆凝練沉實，而后伴隨著作者心境和詩文內容的變化，書法線條的虛實、遲澀、粗細伴隨著情感的跳動表現的更加豐富，作品中對情感與節奏的追求甚至淡化了技巧的追求。從中可以看出張雨晚年的書法追求和心境與楊維楨明顯一致。

概言之，有元一代均被趙孟頫所提倡的復古書風所籠罩，表現出“以古為古”的時代特點。張雨早年侍書于趙孟頫，受到趙的親傳，晚年隱逸放縱，張揚個性，在學書道路上不為師囿，成為元代為數不多的形成個人面目的書家之一。