觀舞劇《孔子》從“盛世”到盛世

摘要：制禮作樂影響下的樂舞不僅僅呈現(xiàn)在古代舞蹈空前繁榮的盛世，在今天的盛世下舞蹈發(fā)展依舊繁榮，我們結(jié)合今天樂舞的理解，以及資料記載和壁畫中舞蹈的提煉加工把這舞蹈“盛世”情景重現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：樂舞;制禮作樂

前言

2009年起，十年間經(jīng)過不斷地修繕革新的舞劇《孔子》這一部重點圍繞著孔子周游列國的生命歷程，不斷碰壁的旅程，是求而不得的坎坷路展開陳述。呈現(xiàn)給我們的是春秋戰(zhàn)國時期繼承周代舞蹈盛世的發(fā)展的延續(xù)。呈現(xiàn)給我們的是一部舞蹈盛世的華麗篇章，是體現(xiàn)我國古典舞事業(yè)強大壯麗的詩篇。

一、“制禮作樂”影響下的樂舞

在中國古代舞蹈歷史上發(fā)展高峰時期漢代的“文舞”和“武舞”，唐朝的“軟舞”和“健舞”。都為今天的古典舞事業(yè)做出極大的貢獻。而這些都是在周代樂舞的基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展繁榮。這一些都是歸功于----“制禮作樂”。

觀西周時期“制禮作樂”，“禮”是周初確定的一套典章、制度、儀節(jié)。包含了仁、義、禮、智、信、等倫理范疇，后結(jié)合孔子提出儒家文化樂舞觀相結(jié)合，深深影響了我國禮樂文化傳承光大。

“樂”，樂舞本身就是一種情感為中心的藝術(shù)。又由于樂舞的感染力是通過打動人的情感來實現(xiàn)的，因此將“禮”內(nèi)容賦予“樂”的形式，又以“樂”求“禮”。“禮”用以區(qū)分等級貴賤，“樂”用來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。可以說是“禮”“樂”相輔相成不可分。

“制禮作樂”使得百姓心靈愉悅和滿足，從而產(chǎn)生強烈社會情感力量，使得社會安定。安定的天下更使得藝術(shù)發(fā)展繁榮，這便成就了周代這個第一個古代舞蹈輝煌史。

二、春秋戰(zhàn)國時期舞蹈對中國古典舞的影響

春秋戰(zhàn)國之際西周王權(quán)崩潰，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的場面;可是樂舞仍然是歷史上正式大發(fā)展的時期。就原因來看是因為此期間各諸侯國都深深認識到樂舞娛人的功能，因此十分重視在女樂上做文章。統(tǒng)治者們試圖以此手段，在強國爭霸的斗爭中立于不敗之地。這種行為無疑在客觀上大大促進了舞蹈的發(fā)展，其影響深遠至今。

從吳國西施的“響屐舞”、楚國的“楚舞”到今天北京舞蹈學(xué)院的《響屐舞》《楚腰》都對我國的舞蹈事業(yè)的發(fā)展起到了非常舉足輕重的作用。尤其“楚舞”這種外以陰柔為主，內(nèi)體現(xiàn)陽剛之韻律的舞蹈，這也是我國古典舞美學(xué)中追求的“和”的境界在舞蹈方面的最早典范。

戰(zhàn)國時期，吳國公子季札在魯國觀看樂舞表演時連連稱贊，看到魯國《象箾》時大贊“美好啊！盛世就是這樣吧”。看到《韶箾》時稱贊：“觀賞這樣的樂舞已經(jīng)到止境了，我已經(jīng)不敢再請求”這是戰(zhàn)國舞蹈的盛世。

據(jù)《史記·孔子世家》記載公元前500年魯定公與孔子赴會齊國。齊國便表演了手執(zhí)羽毛和戈矛劍戟的武舞以示威，由此可見戰(zhàn)國時期此舞蹈影響的力度和重要性。這個“盛世”舞蹈又一次呈現(xiàn)在我們眼前，便是《孔子》序《問》中的“執(zhí)羽”。

然而舞蹈能表現(xiàn)盛世，亦能敗落盛世。

史籍記載：孔子在魯國任大司寇，幾個月后就將國政治理地非常好，民風(fēng)淳良，路不拾遺。齊國知道后害怕魯國強大了會吞并齊國，于是便挑選了會舞《康樂》的女子八十余名送給魯國國軍和權(quán)貴。使得君王終日觀賞怠于朝政，孔子勸阻無果于是悲憤離去。而這一歷史情境也在舞劇《孔子》的《亂世》一幕中重現(xiàn)了出來。

三、“禮樂制度”于今天民間舞的影響

山東，作為儒家文化發(fā)源地，“禮樂制度”可謂影響至今，以孔子為代表的儒家思想，更是將倫理道德融入進“樂”著重體現(xiàn)使“善”和“美”。這便有了膠州秧歌“三道彎”這個重要的體態(tài)特征。“三道彎”在我國很多民族民間舞中都有此體態(tài)特征，如傣族、滿族舞蹈、敦煌舞中均有體現(xiàn)。這些舞種多數(shù)在于頸、胯、腰的三道彎，強調(diào)胯和腰的大幅度動作;而膠州秧歌種的三道彎在表演時則要求膝蓋并攏，胯部不能過分前頂，微收下巴，以示禮儀。頸、胯、膝的三道彎的體態(tài)特征造就了“擰、碾、抻、韌”的風(fēng)格特點，其風(fēng)格特點符合“禮”“樂”道德規(guī)范的適度性表演。

孔子在《論語·學(xué)而》中講到“禮之用，和為貴”，將“禮”置于“樂之上”，于是膠州秧歌中便出現(xiàn)了“小嫚”“扇女”等堅韌不拔的勞動女子形象。膠州秧歌深受儒家文化影響的膠州秧歌風(fēng)格特點鮮明、音樂多歡快悅耳，體現(xiàn)禮節(jié)。為人們深深喜愛，也被稱為全國各大藝術(shù)院校舞蹈專業(yè)的必修教材之一。不僅體現(xiàn)在院校、劇場的專業(yè)場所，在山東節(jié)慶儀式，村落習(xí)俗中更有膠州秧歌的身影。在今天它既擔(dān)任著鄉(xiāng)間祭祀民俗的重任，也承載著城市廣場舞市民娛樂的功能。而今新中國膠州秧歌的繁榮正是要歸功于孔子推崇的“禮樂制度”影響幾千年的產(chǎn)物。

四、結(jié)束語

縱觀舞劇《孔子》我們不僅清楚地看到史書記載的“執(zhí)羽”。也從女子群舞《采薇》中也看到了壁畫“采桑歌舞圖”的影子。正是春秋戰(zhàn)國時期繁榮的舞蹈盛世讓我們在今天的經(jīng)濟盛世下看到如此精彩的舞劇，在盛世演繹“盛世”再合適不過。

參考文獻：

[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，1989年出版.

[2]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社，2004年出版.

作者簡介：朱燕燕，嘉興市歌舞團。