東丹國音樂初探

[摘要]東丹國是契丹（遼）滅渤海國后在其地設立的一個屬國，亦稱東遼，存在時間僅短短數十年。但在東丹國統治時期，原渤海國民的大遷徙，卻對東丹國一帶的民族音樂融合及遷徙地的音樂文化產生了重要影響。本文將就東丹國對渤海樂的繼承進行考證，并運用民族音樂學、圖像學等研究方法，探究東丹國的民族融合與遷徙對靺鞨民族音樂文化及我國東北地區民族音樂文化發展的影響。以期為契丹（遼）音樂及東北地區民族音樂文化研究提供有價值的資料。

[關鍵詞]東丹國;渤海樂;民族融合;民族遷徙;滿族音樂

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）09-0110-03

一、關于契丹（遼）、渤海國、東丹國的歷史關系及民族構成

（一）契丹（遼）、渤海國、東丹國的歷史關系

契丹是曾經馳騁于中國北方大地的一個強悍的民族。遼太祖耶律阿保機于公元907年成為契丹部落聯盟首領，公元916年立國號為契丹，后改為“遼”，公元1125年為金國所滅。

以粟末靺鞨族為主體的渤海國是建立在我國唐朝時期的一個地方民族政權。最初是建立于公元698年，當時稱“震國”。大約在公元705年，歸附唐朝，并被冊封為“渤海國”。而后公元926年，被遼國所滅。歷時229年，創造了“海東盛國”的輝煌。

東丹國是遼朝滅渤海國后在其地設立的一個附屬國，亦稱東遼，有東契丹之意。公元926年，遼太祖擊滅渤海國，東丹國建都于渤海故都忽汗城，改名為天福城（今中國黑龍江省寧安）。公元"982年，廢除東丹國號，東丹國滅亡。

（二）東丹國時期的民族遷徙歷史概況

1.東丹國時期大遷徙路線

《遼史》記載：“太宗即立，"見疑，"以東平為南京，"徙倍居之，"盡遷其民……”[1]公元926年，渤海國被契丹（遼）滅，當時的統治者擔心其犯上作亂，于是太宗便把渤海族人強遷分散到東丹國各地。而其中一些不愿接受遼統治的渤海遺民便進入了朝鮮半島、中原及鴨綠江流域等。

公元928年，升東丹國的東平郡為契丹（遼）的南京（即今遼寧遼陽北），而后又強行自天福城遷徙渤海遺民若干來充實東平郡。

2.遷入人群（即渤海國遺民）

民族結構：渤海國族人大多數為靺鞨人（即滿族先祖），再加上一些高句麗的遺民，此外還有一大批漢人和少量的突厥、契丹、室韋人。

靺鞨族是一個歷史悠久的民族，最早記載可追溯到商周時期的“肅慎”，戰國時稱“挹婁”，北魏稱“勿吉”，隋唐時寫作靺鞨，遼宋時期恢復了最早的肅慎名稱，但漢語中改譯為女真或女直，清立國后，改族名為滿洲，即今滿族。

因此，我們可以推斷出，自天福城到遼國的南京東平郡這一遷徙地帶，唐末至契丹（遼）時期由漢、契丹、靺鞨、高句麗等民族構成。

3.遷徙規模

據資料顯示，東丹國都城南遷，大批渤海人被迫遷到遼東地區，僅剩2萬余戶即10余萬人留居渤海國故地。更有學者認為遷徙到遼東、遼西一帶的渤海人達到40余萬[2]，此數字雖有爭議，但不妨礙我們看出遷都工程之龐大。東北地區歷史上有多次的民族戰爭與遷徙、融合，但這是相對規模較大的一次遷徙。這樣龐大的一個遷徙人群，足以對一個地區的音樂文化產生重大影響。

經文獻考證，東丹國時期對以靺鞨族（即滿族祖先）為主體的渤海國人的這次大規模遷徙，使靺鞨族遍布現今遼寧境內的遼陽、沈陽一帶。后又經過金、清兩朝時期的戰爭與民族融合，使今天遼寧地區聚集了大量滿族人口。遼寧省也是如今滿族人口最多的地區，有撫順清原滿族自治縣、新賓滿族自治縣、丹東寬甸滿族自治縣、本溪桓仁滿族自治縣、鞍山岫巖滿族自治縣等滿族聚集地。

二、東丹國音樂、渤海樂、滿族音樂的文化概況

從目前可查找的史料中有關對東丹音樂的記載甚少，但筆者認為探究東丹國音樂，其落腳點應在這一期間民族遷徙帶來的民族音樂交融上。那么我們首先就必須對遷徙地古今一些民族音樂文化進細致地梳理。

（一）東丹國音樂：從前文提及的東丹國歷史、渤海國遺民遷徙及民族構成來分析，其音樂應由漢、契丹、渤海、高句麗等多民族音樂元素構成。

（二）渤海樂：渤海國文化曾盛極一時，其宮廷音樂甚至對日本音樂也產生過較大影響。渤海亡國一百多年后，金還傳有渤海樂，由此可見其影響力的深遠。從后世記載中可看到，渤海樂主要可分兩部分：一部分是貴族音樂。如渤海貞孝公主墓壁畫中所顯示的。后來，這部分音樂與高句麗及漢族音樂風格融為一體，還流傳到了東瀛，成為當時日本宮廷音樂中的一部分。如當代音樂家們挖掘、整理出的渤海國時期傳入日本宮廷的“渤海樂”——《新烏蘇》就是一例;第二部分是以渤海國土著人為主體的民間音樂。渤海國居民大多是生活在北方的深山密林及江澤湖畔之間，生活環境使他們形成了勇猛機智與粗獷樂觀的性格。因此，他們民間音樂的風格也極具民族特色。有史料記載，渤海被契丹滅后，遷徙到契丹本土的渤海族人依然在跳著傳統的“踏棰”舞。對今天三弦產生有著重要影響的“渤海琴”也稱“锨琴”，是渤海民間極具代表性的樂器。從渤海國時期傳入日本宮廷的“渤海樂”中的一些樂曲來看，旋律音階都是以sol，"la，"do三音列為核心的五聲音階，這正是現在滿族民間音樂的特點。[3]

（三）滿族音樂：是起源于中國東北地區的少數民族音樂。有史可查的滿族先世音樂是“渤海樂”，后經女真的“女真樂”和清代的滿族音樂發展而成的。今天較有特色的滿族音樂主要是歌舞。滿族傳統歌舞主要有“莽式”和“薩滿”歌舞。

綜合上述資料分析，東丹國時期的民族遷徙勢必為其境內的契丹、渤海、漢、高句麗等民族音樂融合與傳承帶來了影響，也將對今天東北地區以滿族音樂文化為特色奠定了基礎。

接下來文章第三部分的古今例證對比，可為我們展現自東丹大遷徙后，東北地區民族音樂文化交融發展的狀態。

三、歷經東丹國民族遷移后渤海樂在今天東北地區的遺存

下文將通過考古文物、復原樂器等佐證，從樂器與舞蹈兩個層面，去思考與分析在歷經東丹國時期大遷徙后，這些古老民族音樂的發展狀態。

（一）從樂器的角度看渤海樂歷經東丹國遷徙后的發展

今存滿族特有的樂器多是用于跳神活動的單鼓、腰鈴等打擊樂器。除此之外，本人又有幸發現了當代滿族人恩特合達根據《御制增訂清文鑒》《皇朝禮器圖式》《大清會典》等資料復原的多件今已失傳的滿族樂器。他查找的史料中多為滿文資料，這便為我們提供了更多的滿族音樂研究的原始材料。他復制出的古老的滿族樂器讓我們更真實清晰地看到了東丹國時期大遷徙后，渤海國樂器的發展與演變。他所復制的這些樂器也已被遼寧省博物館收藏。下面列舉三例就恩特合達復制的滿族樂器與契丹樂器進行對比。

1.騰格里：來自于滿語，漢譯為“三弦”，滿文文獻《御制增訂清文鑒》對其有所記載，漢譯為：“在用皮所覆蓋的琴腔上放置木質的琴把子，在三個琴軫上繃弦，用一

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]個弦馬墊之而彈撥者，曰騰格里?！?/p>

這一樂器我們可從一些遼代考古文物上見到，將其稱作“渤海琴”"“锨琴”。從“渤海琴”的名字中能判斷出它是一件古老的渤海國樂器。眾多學者認為它與現今的三弦和日本三味線有密切關系。

2.雅圖翰：來自于滿洲語，漢譯為“箏”，據滿文文獻《御制增訂清文鑒》所載，漢譯為：“小于瑟，二十四根弦中以琴馬墊之而彈撥者，曰雅圖翰?！倍鴵痘食Y器圖示》所載，滿洲笳吹樂雅圖翰唯設六弦，該形制為更古老的后金時期樂器，其原型來自蒙古林丹汗宮廷樂隊所用。

清文獻中記載的這一滿族樂器，我們也可從東丹國耶律羽之墓箏，及朝陽遼代古塔的外部雕刻上找到它的身影。

3.法伊旦通肯：來自于滿語，漢譯為“仗鼓”?！队圃鲇喦逦蔫b》記載，漢譯為“木腔長兩尺中略細兩側略闊，兩側繃皮，以筋繩徑向穿綁為之”。我們可在朝陽遼塔、東丹國右次相耶律羽之墓版畫中見到相似的仗鼓，與唐代流行的羯鼓也十分相似。[BW（S（S，，）][BW）]

恩特合達除復制了已失傳的滿族樂器外，還根據滿文記載，研究了這些古老的樂器曾經在不同場合如何組合演奏，并創作出一些音樂作品。更讓我們欣喜的是，他找到了幾位與他一樣熱愛滿族音樂的年輕人，組建了名為卡瑪薩的滿族樂隊，用復制的古老滿族樂器演奏他研究創作的滿族音樂作品。

通過上述三例不難看出這些滿族樂器與契丹、東丹時期樂器的淵源及共通性。

（二）從舞蹈的角度看渤海樂歷經東丹國遷徙后的發展

《契丹國志》卷二十四《王沂公行程錄》記載："“渤海俗，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉，號曰‘踏錘’。”[4]文獻中表明，渤海國民俗中，喜慶節日聚會時，人們會一起跳起“踏錘”舞，有學者認為它與東北傳統舞蹈大秧歌有著諸多聯系。

上述史料中記載的這些熱情奔放的滿族、渤海、契丹等民族舞蹈，很容易使我們聯想到東北漢族喜慶節日時表演的大秧歌。東北一些民族的舞蹈是極為相似的，常見的基本都是一些有節奏的，并以肩、肘、手腕運動為主的舞蹈動作。東北地區的漢、滿、蒙、朝鮮族等傳統舞蹈中，以肩、肘的運動就都非常明顯。

結語

在研究東丹國音樂的過程中令筆者感受頗多的是，豐富多彩的東北民族音樂是在歷史變遷中，北方民族之間不斷相互借鑒相互融合而產生的絢麗瑰寶。

1.通過對東丹國音樂的探究使我們更清晰地了解到，雖說整個華夏大地多處分布著滿族人，但其中以遼寧省為數最多，這不能不說是與東丹國對渤海國的大遷徙有著極大的關系。

2.東北地區的歷史曾有過多次的融合，但東丹國這次民族大遷徙是相對規模較大的一次遷徙。這樣一來勢必會對渤海樂，也就是滿族先祖靺鞨族音樂在遼寧地區的融合與傳播產生重要影響。

3.東北地區漢族、滿族、朝鮮族等民族音樂文化在歷史上的不斷融合，為我們留下了獨具特色的多元音樂文化。

注釋：

[1][元]脫脫.遼史[M].北京：中華書局出版社，1974：120.

[2]王旭.渤海國人口變遷與民族特性初探[J].北方文物，2017（01）：84.

[3]凌瑞蘭.試論滿族音樂歷史發展的三大文化圈[J].中國音樂學，1996（01）：40.

[4][宋]葉隆禮.契丹國志·王沂公行程錄[M].上海：上海古籍出版社，1985：230.

（責任編輯：張洪全）