宋代比德審美下的梅的品格象征內涵

佘泉林

【摘 要】比德是中國獨有的審美情趣，比德蘭、比德竹、比德松早已有之，而梅花與比德審美相勾連是從宋代才開始的。而正是這樣一種比德審美，卻使梅花從一種很不起眼的芳菲之物發展成一種極其崇高的人格象征精神，成為“群芳之首”的關鍵。宋人比德審美下的梅是堅貞不屈的志士、是孤高自賞的高士、是不畏嚴寒英勇無畏的勇士。

【關鍵詞】比德；梅；人格特征

在中國傳統花卉中，梅花是后起之秀，不像桃李、芍藥、蘭蕙、荷花那樣自古即以芳華著稱。它的審美地位簡單概括大致經過了三個發展階段：秦漢以前，人們言及梅花但取其果實與材用，是梅花的“實用”或“前審美”階段；晉宋以來，梅花“始以花聞天下”，其早春芳菲的形象引起注意和欣賞，有關詩賦吟詠漸見增多，梅花成了超功利的審美對象，這是梅花形象發展的第二個階段；中堂以來尤其是兩宋之際，梅花在完成了從“實用”到“審美”的飛躍之后，并不像其他花卉一樣只是停留在一個三春芳菲的靚麗形象，而是又有了進一步的提升，它的審美特征越來越受到關注，精神寄托意義不斷豐富和凸顯，日益成為了崇高的文化象征。可見，宋代是梅的審美地位發展的高峰期，宋人為梅花成為崇高的文化象征做出了巨大的貢獻。

“比德說”可溯源至春秋戰國時期，孔子在自然的“比德”觀照方面論述較多，影響也最大，如提出了著名的“知者樂水，仁者樂山”的思想，把自然物作為人的道德屬性的象征，被公認是“比德”說的代表。如果要給“比德”下個定義的話，那就是通過象征、聯想、類比、暗示等方式，以外在的、客觀的、具象的自然之物及其特征與人的內在的、主觀的、抽象的精神品格相比，從而賦予人的主觀德行以具體可感的外在形式，由此闡明人之品格與自然事物在精神實質上的互通共感。中唐以來，隨著韓、柳、歐陽修等人的兩次“古文運動”的深入發展，儒學傳統得到復興，倫理道德思潮持續高漲。“體現在自然美觀念上則是不滿足于前人的只知沉吟視聽、流連光景而是傾向于因物‘比德，寄托人生志尚，證示人格情操。”。于是梅花漸趨進入宋人的眼簾，成為了宋人比德關照中的一個，被賦予了全新的品格內涵和象征意義。

那么比德審美下的梅被賦予了怎樣的精神意義和人格內涵呢？本文將從以下三個方面進行探討：

一、堅毅不屈的志士

與大自然中尋常的花草樹木相比，梅有著一種“另類”優勢。尋常之物，春來而開放，秋到而零落；春華秋實，春榮冬枯；一盛一衰，自然有序。春天一來，園林中千紅萬紫，百花盛開，爭奇斗艷；可是一待三春過盡，便杳無蹤影，讓人滿面愁容。匆匆改過了春又匆匆地送走了夏，當蕭瑟的秋風春起，翠減紅消，一派蕭颯，令人滿懷愁情。而當面對冰天雪地的冬的時候，本以為會是死寂沉沉的一片，卻發現了在那冰天雪地里綻放的梅花，著實具有撫慰人們傷春悲秋愁情的作用。

前面已經談到，宋代是梅的審美地位發展的高峰期，可以說宋人為梅花成為崇高的文化象征做出了巨大的貢獻。梅之“另類”優勢，可以說幾乎是所有人都能發現的，如果僅憑此梅花就可以成為文化象征，很明顯是不準確的。關鍵在于宋人在梅花具有“另類”優勢的基礎上賦予了其比德意義。伴隨著儒學傳統的復興，因物“比德”逐漸盛行，加上儒家主張積極入世，提倡入世應具有堅毅不屈的意志品格。因此，人們才能夠從梅不畏風霜而依然一派生機中看到仁人志士的堅毅不屈。經過這種比德審美的勾連，“堅毅不屈”就與梅聯系了起來，成為了梅的審美特征。

因而，人們愈是贊美“堅毅不屈”的高尚人格，就愈是景仰它們能與寒梅一道的頂霜冒雪而生機盎然。

二、孤芳自賞的高士

在談及影響梅花審美認識的人物時，林逋首當其沖。其詠梅在梅花審美認識史上具有劃時代的意義。一首《山園小梅》，其中寫道：疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”疏影”和“暗香”道出了梅的兩個最鮮明的個性，抓住了形象美的核心。“疏影橫斜”改變了已往姹紫嫣紅氣質的視覺內容，從根本上改變了梅花作為三春芳草的傳統形象。“暗香浮動月黃昏“，以月色襯“暗香”，營造出閑靜淡遠的氣氛，開啟了一個梅花觀賞的新方式，產生了深遠地影響。

但是林逋對于梅花，我認為一個更重要的意義是他為梅花作為高尚人格的象征樹立了一個典范。林逋出生于儒學世家，但不求仕進，不慕名利。衣貧樸素，不卑不亢，一丘高臥，恬然自適。早年游歷江淮之間，后來歸隱西湖孤山之下，二十年足不如鬧市，且安貧樂道，終身不娶，以養鶴植梅為樂。后世所謂“梅妻鶴子”就是他對梅花獨特愛戴的真實寫照。以致人們一提到林和靖就會想到梅，一提到梅就會想到林和靖，可以說，正是林和靖作為一位高士的品格和名聲使梅花神韻打上了追求高雅幽獨、淡泊閑靜的人格烙印。

如果說林逋不自覺地以自己的人格意義使梅花神韻打上了與世無爭、孤芳自賞的比德審美的烙印，那么接下來這位則是有意識地高揚了梅花與世無爭、孤芳自賞的比德審美意義。他就是陸游。本是積極入世者，因為仕途失意，于是懷著憤懣和不平回到了家鄉，過了十幾年的隱士生活。與林逋把梅花作為自己的知心朋友一起超脫現實相比，陸游則是把梅花作為知己，一起來批判現實，批判現實中的追名逐利。爾虞我詐。如他的《墨梅》詩：“吾家洗硯池邊樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”那淡如墨痕的朵朵寒梅，不要人夸，自甘素潔和孤寂，只求把不畏嚴寒、不媚世俗的清高氣質留在人間。顯然，墨梅的形象也就是詩人自己。

梅花與世無爭、孤高自賞的高士人格特征也由此被打上了更深的烙印。

三、守節不移的烈士

南宋遺民是文學史上一個特殊的群體，他們歷經國家的覆亡和政治的突變，身經神州易主，華夷錯位之痛，有著強烈的民族自尊感和維護民族自尊的意識。他們的人格精神在很大程度上就具有一種反對元蒙暴政、政治壓迫，表達遺民意識，愛國情感的特征。因此，在他們筆下，梅花不是幽怨美人，也非一般閑靜的隱士，而成了飽受時事劫難但守節不移的烈士，被注入了鮮明的民族意識。他們特別強調梅花的南國屬性和生生不滅：“吹老單于月以痕，江南知是幾黃昏。水仙冷落瓊花死，只有南枝尚返魂。”“春事有待換，梅心無改移。”；特別強調梅花的堅貞不移：“惟涅而不留淄兮，梅質之清；磨而不磷兮，梅操之貞”。

四、小結

梅花的品格象征實際是一個持續發展、多元辯證統一的價值體系，以上三種只是鳳毛麟角。自梅花升入與松竹相提并論的君子“比德”之格，其品格象征內涵就不斷被各種仁人志士豐富和充盈。在程杰《梅文化論叢》一書中，將梅所蘊含的主要的情感意趣概括為了三種：一是由林逋等閑隱野逸之士著意表現的“情趣”，二是儒家人倫道德思潮作用下的道義精神；三是掩飾不住的政治失意、生活貧寒漂泊等現實消極體驗的滲透和流露。無論是哪種情感，都是他們在梅花形象中找到恰切有效的物化形式，仁者見仁智者見智的結果，都離不開比德審美的影響。“比德”思想充分體現了中華民族的智慧，也是中華民族獨特的思維方式，其下塑造的梅的品格和精神，為梅花成為民族集體認同的文化符號奠定了基礎。

【參考文獻】

[1]程杰.梅文化論叢[M].北京：中華書局，2007.

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