略論宗喀巴止觀思想的內容和特點

韓光磊 潘濤

【摘 要】宗喀巴認為止觀關系的如風燈的關系，“燈明”與“無風”二者具足才能清晰地看到各種顏色。修止之法，包括準備、修止法和修止成就的標準三部分，準備包括：修止的條件六點、修止的身威儀的要求八個，修止法著重介紹“修八斷行、斷五過失”、“九住心修法”，而判斷修止成就的標準則是身心輕安。修觀之法，包括重要性與條件、修觀的關鍵和修觀成就的標準三部分，修觀的關鍵在于抉擇人法無我的空性正見。以止觀二法為基礎方可修止觀雙運。

【關鍵詞】宗喀巴；止觀思想；奢摩他；毗缽舍那

宗喀巴作為藏傳佛教的集大成者、藏傳佛教格魯派創始人，被西藏人民譽為“第二佛陀”。宗喀巴所生活的時代為元末明初，他針對西藏佛教出現衰敗局面，革新佛教教義教法，進行宗教改革，適應了西藏社會發展的需要，他止觀思想就是在這一背景下產生的。他的止觀思想主要體現在《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》等著作之中，可以說他的止觀思想十分深刻，對了解藏傳佛教的全貌，更好的指導修行有重要意義。現以《略論》止觀部分為主線，粗淺的總結歸納宗喀巴止觀思想的主要內容和特點。

一、止觀含義

止，是梵語“奢摩他”的意譯。宗喀巴說，“止”即“輕安所持于善所緣心一境性之定，即止自性”。簡言之止即是，內心專注于某一善法而不散亂，并能生起身輕安及心輕安，即是止。

觀”，是梵語“毗缽舍那”的意譯，也叫勝觀等。“觀”即“安住止中由觀察所緣之力，引生輕安所持之觀慧，即觀自性。”簡言之觀是修止獲得輕安，再由觀慧在定中觀察諸法事理，并引生輕安，便是觀。又經說三乘一切功德都是止觀之果，大小乘一切三摩地都是由止觀所攝。因此，凡修行者必須修止觀。

止觀的關系，可以用風燈關系比喻，正如在夜間看一張圖畫，必須燈光明亮，而且沒有風吹動，并且“燈明”與“無風”兩種條件缺一不可，才能清晰地看到各種顏色。

二、修止之法

（一）修止準備工作

要斷除煩惱，必須兼具止觀，修觀以止為基礎，因此應先修止。修止時，應具備修止的條件有六點：

1、選擇與修定相應的處所。2、少欲，不貪眾多上妙衣食等事。3、知足，略有粗劣衣食，即能感到滿足。4、斷諸雜務，斷除經商、行醫等事，及與他人往返因緣。5、嚴持凈戒，對于比丘戒、菩薩戒中的性罪遮罪堅決避免，假設因放逸而稍有違犯，應速生追悔，如法懺除。6、思維世間五欲之過患，以及無常等道理。

此外修定時另外對身威儀的要求有八：1、足，結全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。2、眼，不應太閉或太開。3、身，不過分后仰或太前屈，白然正直。4、肩，兩肩平齊。5、頭，不揚也不低，又不歪向一方，使鼻與臍在一條垂直于地面的直線上。6、齒與唇，自然合攏。7、舌，抵向上齒。8、呼吸，內出外入不要發出聲音，也不應粗猛、急促或滯塞，一定要讓它自然出入，使人無所知覺、又不必著急引導，隨其趨勢緩緩而行。

（二）修止法

1、修定時應當以佛身為所緣之境。

觀佛像時又應當注意：（1）對所觀佛像要作真佛想，不可作繪鑄之“像”想。（2）通過觀想力，先使佛像的粗顯部分略為現起，即應專注而修。（3）只應對于一種所緣境令心堅固安住，不可改換眾多不同種類的所緣境。

2、修止應對治的事項——防治沉掉

住心時期，是正式修止之時，這一時期的各個階段有懈怠等五種過失出現，此中尤其防治沉沒掉舉是止觀修行中的重點和難點。對于防治沉掉，宗喀巴依據修行止觀的進程，分別指出了對治的方法。暨必須以信等八法加以對治。因此修住心法是以八法滅五過失的方法，所謂“修八斷行、斷五過失”。

加行時，以信欲勤安四法滅懈怠之過失。勤修定時，以正念滅除忘失教授的過失。已住定時，以正知對治沉掉之過失。微細沉掉生時，以行思對治不作行之過失。離沉掉時，還應以行舍對治作行之過失，暨如前勤修，已斷微細沉掉，內心的禪定相續生起時，若仍以行思之力對沉掉進行防護，便成了修定的過失。為了對治這種過失，即應修舍，就是舍棄對沉掉的防護功用。

3、修止的升進過程---成就奢摩他（止）的微妙方法——九住心修法說明修止的升進過程，主要是依據以六力或九住心，又結合四作意進行描述。

首先，聽聞力，成辦初內住心。第二，思維力，成辦第二等住心。第三，念力，成辦第三安住心與第四近住心。第四，正知力，成辦第五調伏心、第六寂靜心。第五，精進力，成就第七最極寂靜、第八專注一趣二心。第七心時，以精進力雖然對于最微細分別與隨煩惱，都能毫不留情地加以斷除，令心最極寂靜。第六，串習力，成辦第九等持住心。由于長久修定的力量，不必專門依靠正知正念之力，定心也能自然對于所緣境而生起。

（三）修止成就的標準

修定達到第九等持住心時，不必恒常依于正知正念之力，禪定也能自然地對于所緣之境相續運轉，但這仍然屬于欲界定，只是止的一種相應心理。若進一步獲了身心輕安，就是成就了止。輕安，簡單說來，即是身心的輕利、安適，身心在獲得這種舒暢、喜悅的感受之后，對于修善法方面可隨欲而轉。

包括外道（佛教之外的其他修行流派）都要以這種修止的成就為基礎。因此修止是佛教和其他外道所共同之道。

三、修觀之法

（一）修觀的重要性與條件

對于修觀的重要性，宗喀巴指出，依止修三摩地是為引生毗缽舍那（正觀）。即是說，修止得定的目的是為了引發正觀智慧。宗喀巴認為，如果不依此引生毗缽舍那，那么于此定任何修習，還不能斷欲界煩惱。要想斷除欲界煩惱，就應該進一步修習毗缽舍那（正觀）。

修觀的條件有三種：親近善士，聽聞正法，如理思維。要依據這些條件資糧辨別了解無我真實之義，產生無我之正見，然后引生通達無我性的觀修境界。

這種無我性的正見，要依于能夠作為確定標準的論師所造之論來探求。具體標準而言，以能正確傳承龍樹提婆師徒思想的中觀應成派（隨應破派）佛護、月稱二論師的中觀應成派思想作為正見的依據。

（二）、抉擇人法無我空性正見是修觀的關鍵

修習正觀，先應確立無我正見，確立無我正見應辨別人無我和法無我的道理。

（1）辨別人無我的致思途徑

在說明人無我時，從四個方面進行觀察和破斥：

A、決定所破斥的對象“我”。

B、決定二類情況---我與五蘊是同一或不同。

C、破斥五蘊與我是同一的可能性。

D、破斥五蘊與我不同的情形。

通過以上對我與五蘊是同體或不同體等四個方面的全方位觀察和破斥，進而可以知道身心上絕對無俱生我執所計執的有自性之我，從而成就了中觀正見。

（2）辨別法無我的致思途徑

首先，分別有為法無自性

A、分別色法：一切法的總體，可分為有為法和無為法，有為法中包含了色法、心法、心不相應行法。因此，在分別有為法無自性時，先辨別色法的無自性性。又在色法中，有內外二種，內色是指有情內身的眼等五根，外色即是有情以外的自然界，主要是色等五塵。論中通過證得內色是沒有自性的，同理，外色也沒有真實的自體，因此，色法是無自性的。

B、分別心法：心法包括心王（八識或六識）、心所（五十一心所或四十六心所），而心王是心法中的主體部分，心所是依心而起，系屬于心，與心相的，是心法中的附屬部分。因此，討論心法無自性時，只要分析了心的無自性即可。論中通過證得心是沒有自性的，因此，心法法是無自性的。

C、分別不相應行法：不相應行法，是在色法與心法的基礎上所安立的時間、方位、數量、無情與有情存在的規律（生滅等）之類的名目。論中通過證得時間是沒有自性的，因此，其他方位、數目、生、滅等不相應行法，也同樣是無自性的。

由上可知，色法、心法、不相應行法都無自性，因此，一切有為法全部沒有自性，只有由思維安立的假名。

其次，分別無為法無自性

無為法，是離開因緣條件和生滅變遷的事相的一種道理，它不是心的思維分別和語言文字所能涉及，但人們也根據它的特征而安立了虛空無為等名目，眾生便循著名字生起執著，起實有想，因此修空觀者應對由名字而安立的無為法作一番認識。虛空無為，是指無為法具有虛空般的無障礙性。論中通過證得虛空本身是沒有自性的，因此無為法是無自性的。

綜上所述，有為法、無為法都無真實的自體，所以，一切法畢竟空寂，修法空者應如此觀察思維。

（3）綜述緣起、性空之理

綜上通過抉擇人法無我空性，可知一切法都僅僅從名言的角度而思維假立，沒有絲毫的自性存在所以，應當了知生死、涅槃等一切法，只是由思維而假立，都沒有微小的自性。對此生起定解之后，要善巧地修習。

（三）修法空的方法與修觀成就的標準

從修法空的方法與修觀成就的標準上看，修習法無我的方法簡而言之暨定中修如觀虛空，散心中修如見幻化事。

如果能以觀察力，觀察法空、人空之理，隨其一種生起正見，引生身心輕安，這種禪定即是成就了“觀”。

四、修止觀雙運之法及特點

（一）修雙運的進程

要修止觀雙運，必須先獲得止觀二法基礎。也就是說，首先以修止的成就為基礎，然后進一步修觀，修觀成就之后，可開始修止觀雙運。修止觀雙運的開始，即是修觀之后，間雜著由觀察力修止，如果這種修止達到無功用自然運轉的程度，便是真正成就了止觀雙運。

（二）止觀雙運的特點

1、無間缺：修觀后不須特別修止，即由修觀便能引生止。

2、雙證二種：止、觀二種都獲得圓滿成就。

3、相續：止、觀相續運轉，但不是同時生起。

4、具足更互系縛而轉：若由觀力引生止時，即有緣無我空理之觀，與專注無我空理的止，相應而轉。也就是說，由修觀可以帶動修止，修止又能帶動修觀，止、觀二種可以相互交替著自然運轉。

五、結語

宗喀巴的止觀思想對于藏傳佛教的意義是巨大而關鍵的，解讀他、理解他能更好的汲取其中所包含的理論與實踐價值，我們有理由相信通過科學的挖掘、時代化的解讀，從中可以發掘出更多的現代價值。

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