以探究式“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)法促歷史課堂改革

孫武軍

[摘? ?要]為了最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生主動(dòng)地去探究知識，做到教與學(xué)契合互動(dòng)，教師探索出一種課堂教學(xué)模式——?dú)v史探究式“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)法。在這個(gè)教學(xué)模式中，關(guān)鍵點(diǎn)有兩個(gè)：一是“立體學(xué)案”的設(shè)計(jì);二是“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)的課堂行為操作。為了形象說明，文章結(jié)合普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（人教版）歷史必修Ⅲ第三課《宋明理學(xué)》，完整呈現(xiàn)“立體學(xué)案”所體現(xiàn)的史料情境搭建和問題導(dǎo)學(xué)特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]歷史學(xué)科素養(yǎng);歷史課堂改革;探究式“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)法

[中圖分類號]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）10-0063-04

歷史思維的特點(diǎn)、歷史課程標(biāo)準(zhǔn)以及歷史學(xué)習(xí)的特點(diǎn)都告訴中學(xué)一線歷史教師，在組織歷史教學(xué)時(shí)必須運(yùn)用探究式教學(xué)法：教師給出感性資料——教師創(chuàng)設(shè)問題情境——學(xué)生遷移歷史知識到新情境中——學(xué)生提出自己認(rèn)識，利用直觀思維提出解決辦法——師生評價(jià)驗(yàn)證各種觀點(diǎn)和結(jié)論——師生交流整合得出結(jié)論。為了展示歷史探究式“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)從形象說明到抽象歸納的思考過程，下面筆者將自己設(shè)計(jì)的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（人教版）歷史必修Ⅲ第三課《宋明理學(xué)》的“立體學(xué)案”完整地呈現(xiàn)出來。

一、做好施教前的準(zhǔn)備工作

第一，分析學(xué)情。在學(xué)習(xí)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書（人教版）歷史必修Ⅲ第三課《宋明理學(xué)》之前，筆者對學(xué)情做了如下分析：

在經(jīng)過政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)后，高二文科學(xué)生已經(jīng)初步掌握了政治和經(jīng)濟(jì)模塊的歷史知識，引導(dǎo)學(xué)生有意識地從多角度、多方面來分析歷史問題，顯得十分必要。學(xué)生最大的問題仍然是學(xué)習(xí)力薄弱，因此，在教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)和幫助學(xué)生強(qiáng)化知識聯(lián)系，培養(yǎng)綜合分析能力。

第二，定位教情。教情的定位，對于課堂教學(xué)內(nèi)容組合和行為策略設(shè)計(jì)十分重要。教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，所確定的重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)的師生互動(dòng)環(huán)節(jié)和問題，直接決定著歷史課堂教學(xué)實(shí)效性的高低。

第三，確定培養(yǎng)目標(biāo)?！端蚊骼韺W(xué)》一課的培養(yǎng)目標(biāo)如下：

1.知識與能力：識記宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn);理解儒學(xué)革新在古代社會發(fā)展中的作用和地位;梳理古代儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。

2.過程與方法：拓展課本知識，以歷史唯物史觀為指導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生對理學(xué)思想產(chǎn)生原因的歷史解釋能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感;培養(yǎng)學(xué)生對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，落實(shí)家國情懷素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)。

二、統(tǒng)攝好施教中的教學(xué)動(dòng)態(tài)過程

這一課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)過程包括教材知識整合、問題誘思探究、史料情境搭建、師生互動(dòng)交流等方面。

第一，關(guān)于教材知識整合。在《宋明理學(xué)》一課中，筆者將教材知識整合如下：

教師：請幾位同學(xué)到黑板前邊來，依據(jù)課本知識完成以上知識結(jié)構(gòu)。

學(xué)生：（1）佛道盛行，儒學(xué)受挑戰(zhàn);（2）三教合歸儒或三教合一;（3）三教并行;（4）程頤、程顥、朱熹;（5）天理是宇宙萬物的本原;（6）天理是作為道德規(guī)范的三綱五常;（7）格物致知;（8）陸九淵、王陽明;（9）心是宇宙萬物的本原;（10）心即理也，心外無物;（11）致良知，知行合一。

【設(shè)計(jì)意圖】歷史學(xué)科能力分為“識記鑒別能力”“領(lǐng)會詮釋能力”“分析綜合能力”和“評價(jià)辯證能力”，同時(shí)《全國高考?xì)v史學(xué)科考試說明》也將“記憶能力”列為歷史學(xué)科能力中的基礎(chǔ)層次，可以看出，識記能力是推動(dòng)學(xué)生詮釋、分析、評價(jià)等歷史學(xué)科能力養(yǎng)成的基礎(chǔ)。基于此，設(shè)計(jì)本環(huán)節(jié)，首先從整體出發(fā)，幫助學(xué)生構(gòu)建本課的知識體系，將知識由點(diǎn)到線，由線成面，由面成體聯(lián)系起來，為下一步解釋、分析、評價(jià)理學(xué)思想打下基礎(chǔ)。

第二，史料情境搭建，問題誘思探究，培養(yǎng)學(xué)生的知識運(yùn)用能力。在《宋明理學(xué)》一課中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)如下探究問題：

（一）佛道盛行，儒學(xué)要振興

探究（一）：理學(xué)為什么會產(chǎn)生？

1.另類皇帝——梁武帝

梁武帝（魏晉南北朝時(shí)期）名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。

問題：這個(gè)故事反映了當(dāng)時(shí)怎樣的思想狀況呢？

答：反映了魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀的地位，使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到削弱。

2.少林寺《混元三教九流圖》

問題：出現(xiàn)于明代并傳到后世的少林寺《混元三教九流圖》反映了當(dāng)時(shí)社會思想怎樣的趨勢？

答：反映了魏晉時(shí)期儒家、佛教和道教相互融合、三教合一的趨勢。

3.亂世不倒翁——馮道

馮道（五代十國時(shí)期）早年曾效力于燕王劉守光，歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。后世史學(xué)家出于忠君觀念，對他非常不齒，歐陽修罵他“不知廉恥”，司馬光更斥其為“奸臣之尤”。

問題：這個(gè)歷史故事反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會狀況？

答：唐末五代政局動(dòng)蕩，國家大一統(tǒng)局面遭到破壞;儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)的君臣關(guān)系、倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。

教師：歸納起來，可以得出以下結(jié)論：①魏晉以來，佛道廣泛傳播，儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)。②為魏晉以來，儒佛道三教融合的趨勢，提供了思想基礎(chǔ)。③宋代建立前，國家大一統(tǒng)局面遭到破壞，儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)忠君觀念、倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。這種現(xiàn)象對宋朝的統(tǒng)治十分不利，所以，北宋需要強(qiáng)化君主專制中央集權(quán)，重整倫理綱常、道德規(guī)范，重建社會秩序和思想一統(tǒng)。除此之外，我們看下邊的材料。

4.儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足

材料? ?傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。

——人教版歷史必修Ⅲ《教師教學(xué)用書》

問題：該材料反映了漢唐儒家思想自身的什么問題？

學(xué)生：儒學(xué)思想體系本身存在著思辨性和理論性不足的缺陷;不能給人提供精神安慰，缺乏治心的手段;理論體系簡單，不能對先秦儒學(xué)權(quán)威進(jìn)行合理解釋。

【設(shè)計(jì)意圖】在本節(jié)課的教材敘述中，給出了理學(xué)思想產(chǎn)生的某些原因，但這些是以結(jié)論的方式敘述出來的。如果讓學(xué)生死記這些結(jié)論，學(xué)生可能無法體會理學(xué)思想背后的深意，無法體驗(yàn)理學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代合理性，更無法領(lǐng)悟理學(xué)思想所蘊(yùn)含的價(jià)值是如何滿足當(dāng)時(shí)社會需要的。因此，在本節(jié)課的教學(xué)中需要對教材文本所敘述的結(jié)論給予過程性的解釋。但為了避免史料枯燥，增加學(xué)生閱讀難度，選取了一些歷史故事;為了避免史料失真，也選取了一些權(quán)威性的歷史解讀，目的是盡量還原唐宋時(shí)期社會政治需求、思想反思和思想家個(gè)人經(jīng)歷，為學(xué)生透徹理解理學(xué)思想產(chǎn)生的社會原因提供鮮活真實(shí)的歷史情境，以幫助學(xué)生開拓歷史視野，將課本知識納入他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并對理學(xué)思想有個(gè)更全面、更準(zhǔn)確的認(rèn)識。

（二）吸收佛道，儒學(xué)再改造

探究（二）：理學(xué)思想是什么？

1.什么是“理”？“理”存于何處？

材料一 君臣父子，定位不易，事之常也;君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。

——朱熹《朱子大全》

材料二? ? 且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理;事君，不成去君上求個(gè)忠的理;交友治民，不成去友上民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心，心即理也。

——王陽明《傳習(xí)錄》（下）

問題：朱熹和王陽明的“理”本質(zhì)上一樣嗎？他們說的“理”是什么？

答：本質(zhì)上是一樣的。“理”是宇宙萬物的法則，是世界的本原，反映到社會就是“三綱五常”，本質(zhì)上就是儒家的倫理道德規(guī)范，維護(hù)的是封建統(tǒng)治秩序。

教師：同樣的“理”，朱熹和王陽明認(rèn)為存在的地方一樣嗎？

學(xué)生：不一樣。朱熹認(rèn)為“以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉”，“理”存在于事物之中，“理”在于外。王陽明認(rèn)為“都只在此心，心即理也”，“理”在心中，心外無理。

2.天理昭昭，如何求得“理”？

材料一? ? 問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？”曰：“怎生便會該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日可知一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”

——《二程遺書》

材料二? ? “是非之心，不濾而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也”，“致良知，不假外求”，“若能向里求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道”。

——王陽明

問題：在求“理”的道路上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主張有何區(qū)別？

答：程朱理學(xué)主張格物致知，向外探求，陸王心學(xué)主張致良知，反省內(nèi)心。

教師：在求“理”的道路上，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然“殊途”，但卻“同歸”，這個(gè)“同歸”是什么？

學(xué)生：明道德之善，追求儒家主張的道德規(guī)范，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

教師：所謂的格物致知、致良知、知行合一，都是指強(qiáng)化儒家道德價(jià)值信仰，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，存天理，滅人欲，正心誠意，修身齊家，治國平天下，做對社會對國家有用的人才！

【設(shè)計(jì)意圖】透過教材中理學(xué)思想的表面，去探究理學(xué)思想背后的深層意思，讓學(xué)生理解理學(xué)思想究竟是什么，是本節(jié)課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。單用口頭講解的方法，恐怕學(xué)生越聽越迷茫，如墜云里霧里，不明就里，若教師本人也沒搞清理學(xué)內(nèi)涵，那可就是“以其昏昏，使人昭昭”。為了讓學(xué)生準(zhǔn)確把握理學(xué)思想，教師必須原汁原味地呈現(xiàn)理學(xué)家本人的話語，并將其作為史料進(jìn)行解讀，避免因?yàn)橛米约旱恼Z言而偏離原意的現(xiàn)象。對相關(guān)史料的選擇和合理組織，一方面給教師對理學(xué)思想的解釋提供了方便途徑，另一方面也給學(xué)生理解理學(xué)思想搭建解釋支架，讓學(xué)生試著通過自己對原始史料的解讀獲得思想，加深學(xué)生對問題的理解。在該課堂環(huán)節(jié)中，要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)小組合作交流探究的職能，以學(xué)案為載體，以導(dǎo)學(xué)為方法，注重學(xué)法指導(dǎo)，重視思維點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)。在這樣的課堂動(dòng)態(tài)生成中，嘗試讓學(xué)生依據(jù)所提供的史料發(fā)表自己的理解，從而內(nèi)化為歷史解釋學(xué)科素養(yǎng)。

（三）王朝變換，理學(xué)影響遠(yuǎn)

探究（三）：理學(xué)思想對后世影響深遠(yuǎn)的原因？

【教師】理學(xué)是一門深?yuàn)W的哲學(xué)，理解起來并不容易，但深?yuàn)W難懂的理學(xué)為何能夠影響深遠(yuǎn)呢？

朱熹重視理學(xué)的普及化、通俗化。為了教育青少年樹立三綱五常的道德規(guī)范意識，他編寫了《小學(xué)集注》;在《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》中，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等都做了道德規(guī)定。比如：

——穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊。

——說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩。

——讀書：要端正身體面對書冊，詳緩看字。

——飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

問題：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識思考一下，理學(xué)影響深遠(yuǎn)的原因有哪些。

答：重視理學(xué)的普及化、通俗化和生活化;強(qiáng)化三綱五常，符合封建統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者自上而下推廣;重視對青少年和兒童的道德啟蒙教育和行為規(guī)范的道德滲透;朱熹的《四書章句集注》成為后世科舉考試的依據(jù)，有利于理學(xué)思想向讀書人滲透。

【設(shè)計(jì)意圖】對理學(xué)思想深遠(yuǎn)影響的因果性解釋，要求學(xué)生依據(jù)所展示史料結(jié)合課本有關(guān)知識進(jìn)行綜合思考。這有利于培養(yǎng)學(xué)生在解釋歷史因果關(guān)系中的綜合論證能力，拓寬歷史解釋視野，轉(zhuǎn)變固有思維方式。從具體的歷史環(huán)境出發(fā)，結(jié)合歷史事件本身進(jìn)行思考，運(yùn)用因果關(guān)聯(lián)，使因果分析具體化，在分析過程中加強(qiáng)史論結(jié)合，可培養(yǎng)解釋邏輯思路。通過對理學(xué)思想深遠(yuǎn)影響因果的綜合分析后，可以讓學(xué)生明白理學(xué)家在推廣自己思想方面注重與社會效應(yīng)相結(jié)合，關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)需要，并注重向人們的生活滲透，重視迎合統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需求，側(cè)重向啟蒙教育滲透，從而讓學(xué)生學(xué)習(xí)了古人推廣理論的智慧。在課堂操作過程中，可以運(yùn)用斯金納程序教學(xué)理論中的分支式程序教學(xué)法，按照小步子原則將復(fù)雜問題按照一定的邏輯順序分解為幾個(gè)問題，然后對所分解的問題進(jìn)行探究并整合，從而得出一個(gè)問題的綜合性探究。

三、重視學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化

關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注學(xué)生“身邊的歷史”，這也是高中歷史新課程倡導(dǎo)的一個(gè)重要理念。比如，在《宋明理學(xué)》一課的最后做了如下拓展：

教師：可以看出，整個(gè)古代社會都在學(xué)習(xí)、推廣和踐行理學(xué)思想，理學(xué)影響深遠(yuǎn)就不足為奇了。現(xiàn)在，理學(xué)思想是否已經(jīng)遠(yuǎn)離我們了呢？

學(xué)生議論后，教師展示：天理何在;天理難容;天理昭彰;強(qiáng)詞奪理;理屈詞窮;通情達(dá)理;傷天害理;有理走遍天下，無理寸步難行;做人要講理;蠻不講理;心安理得;人同此心，心同此理;不忘初心;良心;良知;孝心;誠心。

教師：道不遠(yuǎn)人！理學(xué)所宣揚(yáng)的儒家道德價(jià)值觀，就在我們身邊，在我們的意識里，在我們的行為里，影響著我們的道德判斷，影響著我們對身邊人和事的道德評價(jià)。再看一下十八大以來提出的社會主義核心價(jià)值觀，誰知道是什么嗎？

學(xué)生：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

教師：社會主義核心價(jià)值觀里明顯體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，比如和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信和友善。所以，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，從來都不是水火不容，有時(shí)候可能是水乳交融。宋明理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的逐漸成熟。儒家思想構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對待傳統(tǒng)文化，我們需要理性對待，需要傳承，更需要進(jìn)行時(shí)代化的改造。愿我們樹立這樣一個(gè)夢想——為民族復(fù)興而努力！

【設(shè)計(jì)意圖】歷史學(xué)習(xí)可以與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，將學(xué)生從古代思想的學(xué)習(xí)中拉回到現(xiàn)實(shí)，用發(fā)散思維去尋找身邊理學(xué)思想的影子。通過組織解釋探究活動(dòng)，將學(xué)生解釋思維具體化，再進(jìn)一步組織合理的課堂提問，將理學(xué)思想與學(xué)生話語體系中的詞語相聯(lián)系，讓學(xué)生明白中華文化的傳承具有一脈相承的特點(diǎn)。古今在道德價(jià)值方面的理解是相同的，道德雖然具有時(shí)代性，但也具有恒久性，特別是流傳下來的傳統(tǒng)美德還是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。這也挖掘了歷史教學(xué)中對學(xué)生的教育功能，實(shí)現(xiàn)了課標(biāo)對本節(jié)課提出的思想教育目標(biāo)。

該學(xué)案的特點(diǎn)是：凸顯“一培六化三重視”，即以培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)能力為終極目標(biāo);教學(xué)內(nèi)容問題化，考綱要求具體化，基礎(chǔ)知識精細(xì)化，主干知識材料化，教學(xué)材料情景化，教學(xué)研討自主化;重視課本，重視基礎(chǔ)，重視聯(lián)系。

在歷史課堂實(shí)踐中，推動(dòng)歷史探究式“立體學(xué)案”導(dǎo)學(xué)法更加完善地實(shí)施，充分實(shí)現(xiàn)了歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中的育人要求，適應(yīng)了當(dāng)今高考試題中有關(guān)歷史學(xué)科素養(yǎng)的要求，貼合了國家選拔性考試對人才目標(biāo)的要求，不失為學(xué)科核心素養(yǎng)背景下的有益課堂改革探索！

（責(zé)任編輯 袁? ?妮）