馬明俊
一、教材分析
義務教育課程標準實驗教科書語文八年級下冊第四單元所選五篇課文以民間文化為主題,大多寫各地節日風俗,也有講述民間藝人軼事的,描繪街頭商販吆喝的,組成了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷,隱藏著深厚的文化內涵。如《云南的歌會》,通過描繪三種不同場面中民歌演唱的情景,他們見景生情,即物起興,寫出了云南少數民族的文化風俗,字里行間洋溢著對自然、對人生、對藝術的品味和贊賞,表現作者對祖國燦爛文化的熱愛之情?!抖宋绲镍喌啊匪鶎憙热蓦m然簡單,但作者善于在平時的生活中發現美,通過寫五月初五端午節系百索子、做香角子等各種習俗,流露了對兒時生活的懷想,對故鄉的眷戀熱愛,對民族文化的深厚感情。《吆喝》譜寫了一曲離我們生活漸漸遠去的生活交響樂,寫舊北京城大街小巷人們經常聽到的商販叫賣的吆喝聲,地道的北京口音和濃厚的地方色彩給我們留下了深刻印象?!洞壕啤吠ㄟ^記敘家鄉喝春酒的習俗,表現對母親、對故鄉濃濃的思戀,也表達了對故鄉深厚的民風人情的懷念。不管哪篇課文,都從不同的側面反映了當地的民俗文化??墒潜締卧膶W習離我們的生活較遠,導致理解云南、北京等地的風俗有點難度,這一點從直觀上來說,我們的教學與實際連接不緊密,反過來想一想,在我們臨夏也有當地的風俗,為何不嘗試呢?
二、“花兒”深入課堂
1.“花兒”介說
“花兒”是西北高原上傳唱在漢、回、東鄉、撒拉、保安、土、藏等民族人民中的一種地方色彩濃郁、風格十分獨特的民歌。“賦”、“比”、“興”是花兒中最主要的表現手法,唱詞中經常使用比喻、夸張、借代等修辭。而“情歌”是花兒的主體,是花兒中最精彩、最動人、最豐富、最有價值的部分。除情歌外,還有生活歌,反映人們社會生活內容的花兒,有表現人民生活苦難的,有表現人民反抗斗爭的,有記載重大事件的,有歌頌幸福生活的,有批判反動事物和針砭丑惡現象的等。
2.深入課堂緣由
河州花兒是臨夏的風俗文化,近年來,隨著國家對民間藝術的關注、挖掘、保護、傳承和利用,“花兒學”已成為一門新的學科。臨夏有中國花兒之鄉之稱,自古以來有“浪山、漫花兒”的習俗,尤其每年的農歷四五月,有民間流傳下來的地方花兒會。如:端午節這一天,在臨夏大地上到處能聽到“花兒”優美的歌聲。也有政府舉辦的花兒會,如:和政的“松鳴巖”,康樂縣的“蓮花山”,積石山的“尕護林”,臨夏縣的“太子山”等,其唱詞使用地地道道的臨夏話,使用了文學中的表現手法“賦、比、興”,使用了比喻、擬人、夸張、借代等修辭。它不僅僅是欣賞格律、曲令的素材,也是我們了解地方風俗的素材,也是激發學生熱愛家鄉的素材,也是我們語文教學的素材。
3.案例設計
題目:從“臨夏花兒”唱詞中欣賞修辭美
教學目標:聆聽花兒,從唱詞中欣賞修辭美。
激發學生對地方風俗文化的熱愛之情。
教學重難點:欣賞花兒中的修辭美。
教學用具:多媒體。
教學過程設計:
教師電子白板播放,學生欣賞,教師總結學習。
1.夸張
阿哥們出門者兩三的天,好似一年嘛兩年;
尕馬兒騎上者下夜站,八架山當了個楞坎。
把“兩三天”看成“一兩年”,“八架山”當“塄坎”,對事物的數量進行擴大,突出別離的痛苦和急于見面的心情,感染力更強。
2.排比
高不過藍天嘛深不過海,俊不過太陽的光彩;
幸福的大路嘛共產黨開,好不過現在的時代。
唱詞中的“高不過”、“深不過”、“俊不過”、“好不過”構成排比句式,語勢得到增強,感情得到加深,別具一格,頗有感染力,寫出了共產黨領導下社會的發展,唱出了人民對現今社會的熱愛。
3.反復
這一朵云彩里有雨哩,有雨是青苗們長哩;
坐哈的地方里想你哩,想你是清眼淚淌哩。
其中,“有雨”、“想你”頂真反復,句與句緊緊相扣,層層推進,把“想你”的情感酣暢流利地表達出來了。
4.借代
上山的牛哥兒下山者來,下山了咂一口水來;
出門的大身材回家者來,回家了看一趟我來。
再如:秦始皇打了個長城了,老百姓遭了個難了;
大眼睛逃難者失散了,失散者喊了黃天了。
其中“大身材”、“大眼睛”分別代指心上人。借其密切相關的內容,以具體的形象代抽象,給人以未見其人、先見其形的感覺,表達對心上人的思念。
5.設問、反問
為了引起人們的注意和思考,或加強語氣,花兒常使用無疑而問的設問和反問,很有藝術表現力。如:
白楊的栽子哈兩行里栽,阿一天長成個樹哩?
十七的尕妹哈拿定茶,阿一天成雙對哩?
再如:白楊樹栽子哈誰栽來?葉葉兒咋這門嫩來。
娘老子把你哈咋生來?尕模樣咋這門俊來。
第一首以栽子什么時候長成樹哩起問,引出拿定茶后什么時候成雙對的設問,將急于成雙對的情感盡吐口外。第二首明確地說明葉葉兒嫩,尕模樣俊,寫出了嫩和俊的程度,贊美之情蘊含在其中。
課后反思:其實,類似使用修辭的花兒屢見不鮮,通過這樣的學習,可以激發學生的學習興趣,也學會了語文中的修辭,使學生了解到傳唱在民間的“花兒”是如此的美妙絕倫,進而培養學生對家鄉民俗文化的熱愛之情,也使學習與生活更接近。
編輯 魯翠紅