淺析道家生態(tài)倫理思想及當代價值

摘 要：當前，生態(tài)保護問題迫在眉睫，道家生態(tài)倫理思想逐漸受到關(guān)注。道家的生態(tài)倫理思想內(nèi)容豐富，即以“道法自然”的生態(tài)核心觀、“少私寡欲”的生態(tài)發(fā)展觀、“萬物平等”的生態(tài)和諧觀、“天人合一”的生態(tài)整體觀為主要內(nèi)容的道家生態(tài)倫理思想積極推動人與自然的和諧相處，維護社會的可持續(xù)發(fā)展。同時，這些道家的生態(tài)文明思想為解決生態(tài)問題和社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導，具有重大價值。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)倫理；當代價值

隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，越來越關(guān)注自身生活的環(huán)境問題，“生態(tài)”一詞也就出現(xiàn)在大家的視線之中了。在現(xiàn)代社會中，人作為主體，一直在和自身以及自身之外的事物“打交道”，而人是大自然的一份子，是生活在自然環(huán)境中的，同時自然為人們提供存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著生態(tài)問題的出現(xiàn)，一些生態(tài)思想家提出了自己的看法，比如弗·卡普拉說道：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧”。本文就道家的生態(tài)倫理思想及其當代價值展開論述。

一、生態(tài)倫理思想的概述

生態(tài)倫理學誕生于20世紀，起步較晚，主要是人們基于人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的深刻思考當中。在中國，生態(tài)倫理思想可謂是源遠流長，道家的許多倫理道德思想與現(xiàn)在社會的一些道德理念和價值觀念基本一致，為解決當下的倫理問題提供了思想依據(jù)，對于促進生態(tài)倫理學的發(fā)展具有重要意義，特別是習總書記提出的“兩山論”。此外，現(xiàn)在我國的生態(tài)倫理思想在汲取道家生態(tài)倫理思想養(yǎng)分的同時積極借鑒西方的生態(tài)倫理思想。

人類社會與自然社會是一個整體，彼此相互聯(lián)系，人類社會有倫理綱常，同樣自然社會也應(yīng)有倫理，即“生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。”生態(tài)倫理既是我們?nèi)祟惻c自然之間約定的一條紅線，又是社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

二、道家生態(tài)倫理思想的內(nèi)容

道家關(guān)于生態(tài)倫理思想的內(nèi)容豐富，蘊意深刻，它以“道”為核心，以“自然”為法則，將“無為”作為對待世間萬物的方法，追求一種回歸本然的理想狀態(tài)。在以老子和莊子為核心的道家生態(tài)倫理思想體系中，包括著“道法自然”的生態(tài)核心觀，“無為而無不為”的生態(tài)實踐觀等，為我們提供了人身處自然生態(tài)環(huán)境的處世態(tài)度和實踐方法，構(gòu)建了生態(tài)倫理觀念下人應(yīng)該具有的理想觀和價值觀。

（一）“道法自然”的生態(tài)核心觀

“道法自然”是老子生態(tài)倫理思想的核心與根本規(guī)律，貫穿在整個理論體系當中。西方文化強調(diào)主體性，自然被當作工具以服務(wù)人的需要為目的，道家的“道法自然”強調(diào)自然的重要性，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學中的自然中心主義頗為契合，對我國的生態(tài)文明建設(shè)也有指導作用。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“即人以地為法則；地以天為法則；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律；道的法則就是維護世界生長不變的過程和自然本性，維護宇宙整體的和諧與平衡。” “道法自然”是生態(tài)平衡的系統(tǒng)觀念。“道”是一切生物存在的依據(jù)和遵守的基本原則，萬事萬物的運動變化是有規(guī)律的，人類不能通過科技手段和自己的力量去改變規(guī)律，我們應(yīng)該在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界。

我們生活的世界是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)貴在保持它的平衡性，聯(lián)系具有普遍性，一個方面受到破壞就會影響整體。“自然的法則是一切事物所遵從的根本法則，人的存在同樣要遵循這一根本法則，從而都能自然而然地展現(xiàn)自身，達到最完美的存在狀態(tài)。” “道法自然”指天、地、人是一個統(tǒng)一不可分割的整體，彼此相互依賴而存在。天地人的發(fā)展離不開自然之道，也就是自然客觀的制約。我們不能違背自然規(guī)律，充分評估生態(tài)風險進行滿足自己需要的實踐活動，不能任性妄為，保護生態(tài)平衡。

（二）“少私寡欲”的生態(tài)發(fā)展觀

《道德經(jīng)》講“見素抱懷，少私寡欲”，“寡欲”“知足”在以“度”為衡量尺度的情況下，適當?shù)目酥迫说挠Ｓ呐蛎洿偈谷祟悶榱诉_到目的不惜犧牲一切代價，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，加大了對自然資源的掠奪，加重了生態(tài)危機。“老子提出‘是圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，表明老子心目中的圣人在對待人事萬物時所持的克己、謙遜和內(nèi)斂的態(tài)度。”我們應(yīng)該遵循“道法自然”的思想，堅持“知足常樂、返樸歸真”的生活態(tài)度，崇尚節(jié)儉的生活方式和合理的消費觀念。

過度追逐私欲是在不斷的挑戰(zhàn)自然的承受能力，“見素抱懷、少私寡欲”告誡我們應(yīng)該控制自己的欲望，不因過分追求名利、攀比而違背內(nèi)心，道家思想認為物質(zhì)欲望永遠得不到滿足，過分的追求會對人的內(nèi)心健康造成損害。老子提倡“少私寡欲”的理念，讓我們明白可持續(xù)發(fā)展的重要性，知足常樂，適可而止，更是有助于發(fā)展我國的現(xiàn)代生態(tài)倫理學。

（三）“萬物平等”的生態(tài)和諧觀

道家的生態(tài)倫理思想倡導天地萬物一切平等，尊重自然、尊重生命，反對生命之間存在等級貴賤的差別。老子認為“道”是產(chǎn)生萬物的根本原因，對待萬物一視同仁。人類應(yīng)該遵循自然客觀規(guī)律，不能以人的價值為中心，把人的價值作為終極目標，人與自然界的一切物種處于平等地位，我們不能為了自己的私人利益去破壞其他物種。彼得·辛格也說道：“我所倡導的是，我們在態(tài)度和實踐方面的精神轉(zhuǎn)變應(yīng)朝向一個更大的存在物群體：一個其成員比我們?nèi)祟惛嗟奈锓N，即我們所蔑稱的動物。換言之，我認為，我們應(yīng)當把大多數(shù)人都承認的那種適用于我們這個物種所有成員的平等原則擴展到其它物種身上去。”生態(tài)文明有很多標準，道家認為生態(tài)良好的標準就是世界萬事萬事在各自的空間得到充分發(fā)展。道家提倡平等，尊重生命，各生物物種得到最大的生活空間，盡可能的保護生物的多樣性。

物種的豐富才是社會的巨大財富，“萬類霜天競自由”才是生態(tài)良好該有的狀態(tài)。道家這種對待生物的態(tài)度極大地突破了人類中心主義為主導地位的傳統(tǒng)倫理學的范圍。我們應(yīng)該把自由、平等和共存的原則應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)上，從而改變?nèi)祟惖膬r值觀，對現(xiàn)代生態(tài)倫理學的生態(tài)評價標準有一定的借鑒意義。

（四）“天人合一”的生態(tài)整體觀

萬事萬物都以普遍聯(lián)系的方式存在著，世界是一個普遍聯(lián)系的整體。生態(tài)系統(tǒng)是維護人與自然和生態(tài)環(huán)境保持平衡的一個整體。人類、自然界、生態(tài)環(huán)境作為子系統(tǒng)存在相互作用和相互制衡的關(guān)系。任何一個子系統(tǒng)的破壞都會影響整體系統(tǒng)。人類作為子系統(tǒng)只有與大自然保持一種和諧的關(guān)系，人類才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物”蘊含著“天人合一”的生態(tài)系統(tǒng)整體觀。道家認為萬事萬物以相互聯(lián)系、相互作用的規(guī)則來運行，人不能獨立而存在，對自然界和生態(tài)環(huán)境具有很強的依賴性，是整個宇宙整體的一部分。

道家的生態(tài)倫理思想強調(diào)人與自然是緊密相連、不可分離的。這就要求我們在開發(fā)資源，發(fā)展經(jīng)濟要站在普遍聯(lián)系的角度來分析實施的可行性。我們?nèi)祟悜?yīng)認識到生態(tài)對于人類處于何種地位，我們要站在整體系統(tǒng)的角度下看問題，人和自然界、生態(tài)環(huán)境在和睦相處的前提下發(fā)展才能取得人類社會和諧長久的發(fā)展。

三、道家生態(tài)倫理思想的當代價值

生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化給人類的生存帶來了極大的威脅，人類社會面臨著嚴峻的生態(tài)危機。而道家的生態(tài)倫理思想給我們提供了豐富的思想源泉，減少了政策的失誤，避免了很多不必要的傷害。分析道家的生態(tài)倫理思想為我們制定生態(tài)環(huán)保對策提供了豐富的啟示，對解決生態(tài)問題和建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供了理論依據(jù)和文化支撐。

（一）打破傳統(tǒng)的生活方式，轉(zhuǎn)變舊有的思維模式

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對高端物質(zhì)產(chǎn)品的追求成了人們身份的象征，而人類的追求往往是以環(huán)境破壞和自然資源浪費為代價。人類為了滿足自己的私欲，獵殺稀有動植物，生活陋習和不良生活方式給人類深刻的教訓。道家的生態(tài)倫理思想視世間萬物一切平等，尊重生命，尊重自然，人與自然和諧相處。道家的生態(tài)倫理思想中“見素抱懷，少私寡欲”已明確的告訴我們要不能為自己的私欲破壞其他物種的平衡，隨著科技的發(fā)展，我們更應(yīng)該打破工具理性的狹隘，培養(yǎng)健康文明的生活習性，反對享樂主義，提高生活質(zhì)量，對地球資源的依賴控制在合理的范圍內(nèi)，保護空間內(nèi)各生命之間的平衡。道家“無為而無不為”的生態(tài)實踐觀，告訴我們要改變傳統(tǒng)人類中心主義價值觀，破除舊有的生態(tài)倫理思維模式，同時給予我們在轉(zhuǎn)變生態(tài)思維模式方面一定的思索空間。

（二）樹立新型消費觀，倡導綠色的消費方式

工業(yè)文明以后，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，社會各方面得到了極大的進步。經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來消費主義的高升，享樂主義和奢靡之風盛行。高消費主義的影響下，很多人將消費水平的高低視作一個人成功與否的標志。人們追求高端消費，有消費就有市場，有市場就有生產(chǎn)，人們在金錢暴利的驅(qū)動下，大肆的開發(fā)和破壞，造成了人與自然關(guān)系的不斷惡化。人們?yōu)榱俗非蟾叨松睿聊缬诟叨讼M，以各種姿態(tài)嘗試社會生中的新奇事物，完全不顧對自然事物的傷害，而制止這種做法的有效措施就是倡導綠色消費的觀念。從道家生態(tài)倫理思想的角度來思考，重新反思現(xiàn)代人所努力從事的活動的動機及其所追求的目標意義，并對消費主義時代人性中所表現(xiàn)出來的生態(tài)倫理進行反思。在現(xiàn)實社會中，人們要善于利用資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，樹立新型消費觀，倡導綠色消費。道家的生態(tài)倫理理念要求人類控制自身的欲望，開發(fā)自然時要適可而止，掌握適度原則，共同努力建立綠色消費的生態(tài)倫理規(guī)范。

（三）樹立生態(tài)文明觀，提高生態(tài)文明素質(zhì)

我國生態(tài)倫理學家余謀昌說：“當我們涉及生態(tài)倫理學時，可以認為，它既包括科學，又包含信仰，因為它是作為科學的倫理學知識體系的一部分，但又包含崇拜生命的信仰。它對生命的贊美，對生命本質(zhì)為量的信賴，是關(guān)于人與自然真、善、美的贊歌。”我們只有把對生態(tài)倫理的敬仰和尊重放到我們?nèi)粘Ｉ钪校鷳B(tài)意識才能深入人心，才能提高人類的生態(tài)文明素質(zhì)。我們在改造自然的實踐活動中，要評估整體響應(yīng)，以免對生態(tài)造成影響。“2015年3月24日，中共中央政治局審議通過的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出：‘把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。”我們國家努力倡導建立社會主義生態(tài)文明的國家，我們公民也要勵志提高自己的生態(tài)文明素質(zhì)，做一個文明生態(tài)人。

自媒體時代人人都是自媒體，我們要盡自己一己之力宣傳生態(tài)環(huán)境保護理念，把生態(tài)問題融入到我們?nèi)祟惖娜粘Ｉ钪校焉鷳B(tài)文化上升為主流文化，培育生態(tài)道德，規(guī)范生態(tài)行為，營造自覺保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。國家主流媒體也要關(guān)注生態(tài)保護理念的宣傳，尤其電影電視廣告要把生態(tài)問題植入到大家的觀念中，加強人們對自然的道德關(guān)懷，人們只有從思想上改變對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，才能在實踐中實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

（四）追求和諧的天人關(guān)系，改進生態(tài)倫理教育方式

在生態(tài)倫理教育問題上，沒有教育者和受教育者之分，沒有主客體之分，人人都是教育者和受教育者雙重身份。如果生態(tài)倫理問題用義務(wù)教育來實現(xiàn)的話，那只能留在空想的層面上。面對生態(tài)問題，人類要實現(xiàn)自我教育，自我教育作為德育的一種重要方法，要求教育者按照受教育者的思想實際和自身的發(fā)展規(guī)律予以適度指導，培養(yǎng)受教育者學會自我認識、自我發(fā)展、自我反思的能力。生態(tài)問題是整個人類的問題，關(guān)乎自身和后代的發(fā)展，只有主體真正的意識到重要性，改變自己的思想時，生態(tài)問題才能從根本上得到解決。

道家思想中的“無為”就是告訴人類根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律選擇有所為有所不為，每個人要認識到自己所在的位置和個人的能力范圍，力所能及的去有所為。生態(tài)學者在教育問題上扮演一個指導引路角色，要實現(xiàn)整體的生態(tài)和諧，還需要每個主體在自己的能力范圍內(nèi)有所為，把生態(tài)當作生命中的一部分。只有每個主體樹立生態(tài)環(huán)保理念，才能克服現(xiàn)代文明的種種弊端，實現(xiàn)人類與自然界之間和諧關(guān)系，建立生態(tài)文明社會。

四、結(jié)語

在生態(tài)環(huán)境日益嚴峻的今天，道家生態(tài)倫理思想體現(xiàn)出的傳統(tǒng)生態(tài)智慧給予我們指導，道法自然、知足常樂、萬物平等、天人合一等生態(tài)思想都在提醒我們要與自然和諧相處，尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，以其有利于發(fā)展的理念與當代中國生態(tài)文明建設(shè)的理念相吻合，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神資源和文化基礎(chǔ)。從道家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想中，找到理論支撐，使傳統(tǒng)的文化理論與現(xiàn)在的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，促進人與自然的和諧，共同維護生態(tài)文明新常態(tài)，增進人們的生態(tài)文明共識，推動國人的文化自信。

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作者簡介：韓東晟（1993.01- ），男，漢族，四川成都人，團員，碩士研究生，研究方向： 中國哲學。