中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)謅論

張忠杰

摘 要：根據(jù)信息化和大數(shù)據(jù)的時代發(fā)展要求，運用文獻資料法和邏輯分析法，結(jié)合田野調(diào)查，分析了建立中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫的重要性；基于當前少數(shù)民族武術(shù)文獻利用率低、沒有實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享的現(xiàn)實，探討了建立少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫的路徑和步驟：搜集整理少數(shù)民族武術(shù)文獻，做數(shù)字化保存，建立數(shù)據(jù)庫，將這些少數(shù)民族武術(shù)文獻作為元數(shù)據(jù)錄入數(shù)據(jù)庫中，以實現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文獻的充分利用和數(shù)字化傳承。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)庫 少數(shù)民族 武術(shù) 中國

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）02（a）-000-02

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為信息社會重要的基礎(chǔ)設(shè)施[1]。與此同時，數(shù)據(jù)庫信息量的多少和使用的頻繁程度已成為衡量一個國家信息化發(fā)達程度的重要參考指標。時至今日，數(shù)據(jù)庫已廣泛應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域，從公共交通到醫(yī)療，都建立了自己的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，為城市的發(fā)展提供了智力支持，減少了社會生產(chǎn)中的許多中間環(huán)節(jié)，節(jié)省了社會開支，提高了社會的運作效率。然則，在體育領(lǐng)域，卻很少看到相關(guān)的數(shù)據(jù)庫及建設(shè)項目。雖然學(xué)界也有部分學(xué)者曾提出建立體育類數(shù)據(jù)庫，如盧石[2]、陳小蓉[3]等，但這些研究僅僅停留在一般性分析階段，對體育數(shù)據(jù)庫進行整體性研究。這顯然不利于體育科學(xué)研究的開展，更不利于體育的整體發(fā)展。而在體育研究領(lǐng)域，中國少數(shù)民族武術(shù)研究一直處于邊緣地帶，更無人去關(guān)注少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)。而隨著文化大繁榮大發(fā)展的深入，自改革開放以來，學(xué)界在中國少數(shù)民族武術(shù)研究方面已取得了一大批豐碩的成果，既有資料性和研究性專著，更有大量的期刊文獻和會議論文集等。雖則如此，這些少數(shù)民族武術(shù)文獻整體上表現(xiàn)出雜而亂的特征，不利于學(xué)界對中國少數(shù)民族武術(shù)進行整體性研究與深度研究。這阻礙了中國少數(shù)民族武術(shù)研究的深入開展，致使迄今為止仍無中國少數(shù)民族武術(shù)方面的史學(xué)專著出現(xiàn)。因此，無論是從完善中國少數(shù)民族武術(shù)研究乃至整個中國武術(shù)史研究的角度出發(fā)，還是從整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與研究的層面來考慮，建立中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫，已然迫在眉睫。

1 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)在少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展與研究中的重要性

數(shù)據(jù)庫是相關(guān)數(shù)據(jù)的集合，既包括數(shù)據(jù)本身，也包括數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。自計算機技術(shù)出現(xiàn)以后，關(guān)于數(shù)據(jù)的存儲和利用先后經(jīng)歷了3個階段，即人工管理階段、文件系統(tǒng)管理階段和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)管理階段。在計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益得到廣泛應(yīng)用的今天，數(shù)據(jù)庫是包括少數(shù)民族武術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化生存、保護和傳承的重要載體。而在較為久遠的年代，少數(shù)民族武術(shù)作為少數(shù)民族的一種文化記憶和集體記憶，主要依賴師徒式的口傳身授，將少數(shù)民族的文化基因代代延續(xù)下來。這種古老的傳承模式雖然也是基于家族的安全與利益而得以建構(gòu)，但蘊涵著深層次的倫理文化內(nèi)涵，有其歷史合理性，有助于社會的安定與和諧，是少數(shù)民族武術(shù)傳承長期形成的“社會慣習(xí)”。盡管如此，師徒式的傳承模式有其固有的弊端。首先，少數(shù)民族武術(shù)傳承人在傳承人的選擇上遵循近乎苛刻的擇徒原則，“寧可失傳，也不濫傳”成為老拳師擇徒時的一條“金科玉律”。在此情境中，一旦老拳師由于身體欠佳，出現(xiàn)記憶不清甚至遺忘的情況，而此時恰逢老拳師尚未找到合適的人選作為作為拳種的繼承人時，就會出現(xiàn)人亡拳消的局面，這顯然不利于少數(shù)民族武術(shù)文化基因的延續(xù)，致使許多少數(shù)民族武術(shù)拳種不斷消亡。而隨著時代的變遷，這種趨勢有愈演愈烈之勢。其次，在少數(shù)民族武術(shù)的傳承過程中，由于社會生產(chǎn)的擴大，基于各種現(xiàn)實利益的需要，拳種從家族內(nèi)不斷向外逐步擴展。由于老拳師的疏于文字記載，在少數(shù)民族武術(shù)拳種向外傳播過程中，拳術(shù)動作名稱甚至拳種名稱記錯、叫錯的現(xiàn)象比比皆是，這顯然不利于少數(shù)民族武術(shù)的標準化過程，更不利于后人對少數(shù)民族武術(shù)進行科學(xué)化研究。最后，受經(jīng)濟與文化全球化的雙重影響，年輕一代的社會價值觀念已發(fā)生了巨大的變遷，傳承少數(shù)民族武術(shù)的價值理性已逐漸讓位于工具理性。在多數(shù)年輕人看來，少數(shù)民族武術(shù)并不能給他們帶來實際的經(jīng)濟與社會效益。因此，少數(shù)民族武術(shù)逐步陷入傳承的困境?；谏鲜錾鐣幕尘?，少數(shù)民族武術(shù)的數(shù)字化生存顯得尤為重要。所謂數(shù)字化生存，并非簡單地將少數(shù)民族武術(shù)文字、圖像、實物等信息進行數(shù)字化存貯，更是將少數(shù)民族武術(shù)傳承與發(fā)展中的深層次與文化內(nèi)涵數(shù)據(jù)化。與此同時，在少數(shù)民族武術(shù)的傳承與發(fā)展中，對少數(shù)民族武術(shù)的技術(shù)與訓(xùn)練體系進行數(shù)字化存儲，有利于少數(shù)民族武術(shù)瀕危拳種的保護，實現(xiàn)了少數(shù)民族武術(shù)拳種的數(shù)字化保護與傳承和數(shù)字化生存。由此，少數(shù)民族武術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)對于民族武術(shù)文化基因的延續(xù)具有非常重要的作用。

2 中國少數(shù)民族武術(shù)文獻生存現(xiàn)狀

2.1 內(nèi)容繁雜但不系統(tǒng)

相對于民間而言，學(xué)界已對少數(shù)民族武術(shù)進行了數(shù)量可觀的研究，涌現(xiàn)出了一大批資料性和研究性成果。與此同時，在20世紀80年代，全國掀起了一股武術(shù)挖掘整理之風(fēng)，涌現(xiàn)出了諸如《貴州少數(shù)民族武術(shù)》《湖南武術(shù)拳械錄》《廣西武術(shù)拳械錄》等資料，包含了大量的少數(shù)民族武術(shù)文獻。但這些少數(shù)民族武術(shù)文獻總體表現(xiàn)出內(nèi)容繁雜但不系統(tǒng)的特點。首先，現(xiàn)存的少數(shù)民族武術(shù)文獻內(nèi)容繁雜，不僅有學(xué)界的研究性著作和期刊論文及部分學(xué)位論文，還包括數(shù)量可觀的武術(shù)挖掘整理資料等。不僅如此，當前的少數(shù)民族武術(shù)文獻總體上不系統(tǒng)，沒有形成系統(tǒng)性的知識體系。

2.2 分布廣泛而互不共享

更為重要的是，當下的少數(shù)民族武術(shù)文獻廣泛分布在文體部門檔案室、少數(shù)民族地區(qū)的地方檔案館和圖書館、高校圖書館等地方，但各地的少數(shù)民族武術(shù)文獻并沒有相互共享，而是各自保存、各自利用，甚至?xí)嬖谙嗷ケＪ囟唤栝喌那闆r。這顯然不利于少數(shù)民族武術(shù)文獻的充分利用，更阻礙了少數(shù)民族武術(shù)的整體性研究，致使少數(shù)民族武術(shù)研究一直停滯不前。

3 中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)

基于當前少數(shù)民族武術(shù)文獻的生存現(xiàn)狀及數(shù)據(jù)庫在少數(shù)民族武術(shù)研究中的重要性，建立中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫已是勢在必行。

3.1 中國少數(shù)民族武術(shù)文獻的收集整理與數(shù)字化保存

建立少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫的首要工作是對散存于各地的少數(shù)民族武術(shù)文獻進行搜集和整理，并采用拍照、掃描等數(shù)字數(shù)技術(shù)手段進行數(shù)字化保存。首先，長期以來，少數(shù)民族武術(shù)一直處于實踐發(fā)展與理論研究的邊緣，其所產(chǎn)生的少數(shù)民族武術(shù)文獻也相對較少。盡管如此，學(xué)界和民間知識文化精英階層對于少數(shù)民族武術(shù)的發(fā)展和研究也取得了一系列成果，涌現(xiàn)出了一批具有代表性的歷史記載性與研究性文獻。這些少數(shù)民族武術(shù)文獻多散布于民族地區(qū)檔案館、地方志、政協(xié)文史資料中，也見于學(xué)界的研究中。其中，在湘西土家族苗族自治州的州檔案館、鳳凰縣檔案館、花垣縣檔案館中收藏了為數(shù)不少的少數(shù)民族武術(shù)比賽秩序冊、比賽成績、相關(guān)活動通知、武術(shù)與民俗等文獻記載。更難能可貴的是，在花垣縣檔案館中，收藏了大量的在20世紀80年代武術(shù)挖掘整理中整理出來的土家族與苗族武術(shù)拳譜及拳種分布地點與調(diào)查區(qū)域等詳盡的信息。值得一提的是，苗拳師石仕貞老師在武術(shù)挖掘中也整理出了許多心得體會和拳種總結(jié)。在這些心得體會與拳種總結(jié)中，有苗拳操的整套動作和苗拳的相關(guān)拳種動作要領(lǐng)，圖文并茂，是難得的少數(shù)民族武術(shù)文獻。無獨有偶，在湘西州體育局中也有許多20世紀80年代挖掘整理出來的少數(shù)民族武術(shù)文獻。而這些少數(shù)民族武術(shù)文獻仍然處于紙張的保存狀態(tài)，并不能得到很好的利用和共享。因此，對這些少數(shù)民族武術(shù)文獻進行搜集和整理并做數(shù)字化處理，將這些武術(shù)文獻作為數(shù)據(jù)存于少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫中，以實現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文獻的數(shù)字化保存。

3.2 中國少數(shù)民族武術(shù)文獻的利用與數(shù)字化傳承

在對少數(shù)民族武術(shù)文獻進行搜集整理并做數(shù)字化保存之后，還要將它們作為元數(shù)據(jù)輸入建好的少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫中，以實現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文獻的充分利用，最終實現(xiàn)數(shù)字化傳承。其實，建立少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫最重要的目的是實現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文獻的數(shù)據(jù)共享，供學(xué)界和武術(shù)界檢索資料和文獻，以作為少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展和當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展決策的參考。與此同時，在學(xué)界和武術(shù)界充分利用數(shù)據(jù)庫檢索少數(shù)民族武術(shù)文獻的過程中，也實現(xiàn)了少數(shù)民族武術(shù)文獻的數(shù)字化傳承。因此，“在數(shù)據(jù)庫中利用，在利用中傳承”是少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫的主要宗旨之一。

4 結(jié)語

綜上，在信息化普及程度越來越高和大數(shù)據(jù)到來的時代背景下，面對生存現(xiàn)狀日益嚴峻的少數(shù)民族武術(shù)文獻來說，只有將散布于檔案館、地方志、體育局等文體部門和學(xué)界已有的文獻搜集整理并作為元數(shù)據(jù)存儲于少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫中，在文獻共享和利用中得到數(shù)字化傳承是增強少數(shù)民族武術(shù)文獻的利用率、推動少數(shù)民族武術(shù)研究和發(fā)展的必經(jīng)之路。建立中國少數(shù)民族武術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫也必將帶動其他傳統(tǒng)體育項目文獻數(shù)據(jù)庫乃至整個民族傳統(tǒng)體育數(shù)據(jù)庫的建立，推動少數(shù)民族武術(shù)和整個民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和研究。

參考文獻

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[3] 陳小蓉.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)[J].體育文化導(dǎo)刊，2013（8）：105-108.