我國短視頻創意初探

趙娜 譚天

[摘要]短視頻創作有其獨特的創作規律，本文從影像特征和用戶心理兩個維度進行探討，應用符號互動、接受美學、社會心理等理論，發現短視頻在文化、形式和意義上的一些創意特點。

[關鍵詞]短視頻;影像;心理;創意

相比短視頻的迅猛發展，其相關理論研究顯得遜色許多。相對于語言研究比較成熟的理論范式，視覺研究目前依然是一個探索性的、發展中的新興領域。短視頻創作不僅要遵循傳統影視的創作規律和網絡視頻的傳播規律，而且具有其特有的規律和邏輯。本文從短視頻的影像和用戶心理兩個維度來探討短視頻的創作規律和創意特點。

一、短視頻的影像特征

短視頻作為一種影像形式，相比傳統影像，存在明顯差異。那么，短視頻是一種什么樣的影像呢？

（一）短視頻的文本特征

1.碎片化影像

快手在2017年最先給出定義，“短視頻的工業標準是：57秒豎屏”。第二天今日頭條給出了不同的定義，“短視頻最適合的主流播放時長是4分鐘”。2017年，作為用戶滲透率最高的短視頻平臺——秒拍，給短視頻下的定義是：“短視頻不需要被定義，秒拍就是短視頻。”

視知TV創始人馬昌博認為，無論是快手的1分鐘還是今日頭條的4分鐘，兩者對短視頻的定義都符合平臺自身的邏輯。對于一個場景、一個謠言，或者一個知識點，1分鐘足以解釋清楚;但是對于一個故事或一個邏輯，4分鐘的時間可以解釋得更清晰、更完整。每個平臺都有各自的平臺屬性和用戶特征，因此平臺的生產方向也各有差異。

到底什么是短視頻？短視頻，從字面上理解，即短片視頻。而本文所討論的短視頻，主要是指以新媒體平臺作為主要傳播渠道，播放時長控制在5分鐘以內的短片視頻;是一種有異于圖文和傳統影視的新興傳播載體;無論是內容形式還是傳播特點，它都有短小和碎片化的特征。

與傳統影像相比，傳統影像強調的是一種視聽藝術類型，是一種講故事的藝術形式。而短視頻的內容更加寬泛，既可講故事也可回避故事。短視頻是以技術為前提，用碎片化的影像“記錄”生活。

2.適合手機終端的豎屏

豎屏視頻（Vertical Video）格式是隨著4G時代網絡視聽業的不斷發展應運而生的。豎屏視頻摒棄了寬屏4：3或16：9的視頻格式標準與審美品位，而且在畫面的敘事策略上也大相徑庭，Scientia Mobile發布的信息表明，在美國市場，手機用戶在94%的情況下都是以豎直的方式拿著手機。《紐約時報》的前視頻制作人巴拉卡特（Barakat）的研究表明，即使一開始的手機短視頻是以橫向的觀看方式生產的，但很多人寧愿忍受畫面的黑邊，也不愿將手機翻來轉去吧。

在國內，各類型的視頻節目中都有豎屏視頻的蹤跡。在資訊類視頻中，2019年，“學習強國”客戶端在新年期間，推出了“習近平向全國各族人民拜年”豎屏短視頻。畫面信息清晰醒目接地氣，激起了大家心中的曖暖情意，并在短時間內獲得了大量的轉發與評論。在訪談類視頻中，《和陌生人說話》是騰訊推出的首檔豎幅構圖的人物采訪節目。訪談節目本身就是以人物為中心，豎屏的形式，更好地突出了人物，表現了細節。

碎片化影像和豎屏格式是短視頻顯著的文本特征，這些特征與中國快速發展的移動互聯網特征相吻合，順應了時代的發展方向。

（二）“期待視野”中的短視頻

接受美學理論認為：獨立意義的產生并不來自文本自身，它與每個讀者各自的經歷、文化素養以及理想等因素息息相關，因為這些因素會綜合影響個體形成不同的文學作品的欣賞要求和賞析水平。因此，個體在理解和解讀作品時會產生差異，文本的意義和價值在差異中得以體現。在接受美學理論中，這稱之為“期待視野”。

以秒拍，美拍、快手、抖音等短視頻APP為例，這些都是具有社交功能的短視頻平臺。它們的共同特征是：用戶廣、操作易、即時性、分享性、娛樂性、互動性。新媒體時代也稱之為“受眾時代”，這些短視頻在傳播過程中，以受眾為中心，及時有效地向受眾傳播內容和價值導向，這與接受美學的核心主張“向讀者”如出一轍。短視頻用戶在理解和參與短視頻的過程中，又以各自的“期待視野”與短視頻互動，短視頻的意義也就在互動中得以實現。短視頻與用戶互動有哪些特征？

1.“選擇性接觸”：頻繁互動下的生產與分享

選擇性接觸假說認為，受眾是有選擇地接觸信息。在新媒體時代，用戶的能動性更加明顯。用戶可以選擇自己喜歡的內容，也可以忽略不認同或不在意的內容。比如，用戶在觀看一條抖音短視頻時，不僅可以通過上下滑動選擇自己喜歡的內容，還可以雙擊點贊參與互動。在選擇的過程中，用戶從自身的喜好出發，選擇和參與互動。在互動過程中，由于用戶的年齡、職業、文化等方面的差異，對視頻內容會有不同的理解和再創作，因此，反復出現的抖音短視頻內容又再次加深了用戶的印象。

2019年初，“四世同堂”的短視頻火遍全球中國式的親情在不同國家同種族不同語言面前成為用戶制作與分享的共同選擇。澳大利亞廣播公司（ABC News）認為，相比之前風靡網絡的無厘頭短視頻，這次源于中國的“四世同堂”短視頻充滿了正能量。

接受美學認為，在一定程度上，一部作品生命的長短取決于讀者的接受程度。雖然不同的期待視野會讓讀者對同一作品產生不同的需求，但是從短視頻的傳播途徑中，我們不難發現，正能量的主體可以跨越種族、性別和階級，是用戶共同的選擇。

2.符號互動中的意義重構

美國社會學家米德（G.H.Mead）于20世紀30年代提出符號互動論（symbolic interactionism），在其1934年發表的《心靈、自我與社會》一書中提出，人類的社會互動實現了社會生活中的表意行為，社會生活的基礎是符號，人類心靈、自我與社會的互動只有通過符才能實現。符號互動論的基本假設主要包括三點：第一，個體對事物采取的行動是以該事物對其意義為基礎;第二，事物的意義源于個體與他人的互動，而不是存在于事物自身中;第三，個體在應付他所遇到的事物時，往往通過自身的解釋去運用和修改事物對他的意義。

以西安“摔碗酒”短視頻為例。2018年初，抖音平臺上的“摔碗酒”紅極一時，“摔碗酒”成了去西安旅游的特色體驗項目。西安旅游的游客在體驗“摔碗酒”的同時，也不忘在抖音上發一條“摔碗酒”的短視頻。“摔碗+喝酒”這一行為藝術，在用戶模仿以及傳播的過程中完全符合互動論的基本假設。因而，“摔碗酒”在社會互動中，改變了事物本身的意義。

依據接受美學理論，短視頻用戶會根據自我需求“選擇性接觸”短視頻，并可能在頻繁的互動和分中產生新的意義。

二、短視頻的用戶心理

短視頻文本特點突出，用戶黏性強。短視頻用戶是如何接受短視頻的？又為何會依賴短視頻？我們站在用戶的角度，從社會心理學和大眾傳播學兩個方面來進行分析。

（一）社會心理作用下的大眾狂歡

社會心理學主要研究個體和群體在社會相互作用中的心理和行為發生及變化規律。英國學者布爾（Burr，V）在其著作《社會心理學中的人》（the personin social psychology）中，總結提煉出了兩種基本人觀模型，即將“人”視為一種具有自足性、先在性（即其總是先于社會而存在的）、整合性（即其是作為動機與認知的綜合體而存在的）、一貫性（即其心理與行為傾向通常具有前后一致性）的個體性存在的“內在心理模型”（the intra-psychic model），以及將“人”視為一種具有人際互依性、社會嵌入性、情景依存性的關系性存在的“人際與社會模型”（interpersonalandsocietalmodels）。短視頻用戶在個體與社會的相互作用下，消費和生產著短視頻。

1.“從眾心理”到“情感共鳴”

日本社會學家巖原勉對群體進行了定義：群體是有共同的目標和歸屬感，并且有著互動關系的人的集合體問。不僅每一個人都歸屬于群體，而且人置身其中會受到群體的影響。心理學的從眾心理表明，在群體的影響下，個體會由于各種原因或壓力，最終選擇與群體中的大多數人一樣的行為。

依托于社交平臺的短視頻，在創始之初，僅僅吸引了社交平臺的部分用戶觀看，參與度不高，也沒形成風潮。“冰桶挑戰”“全民社會搖”及“拜年視頻”等短視頻在2014年和2015年初迅速傳播，網絡用戶受“從眾心理”的影響，紛紛參與短視頻的制作和分享。雖然“從眾心理”是短視頻用戶的初衷，但是“情感共鳴”才是用戶熱衷短視頻的內在驅動力。

短視頻激發的情感共鳴主要源自短視頻所表達的深層含義。以新媒體原創短視頻“papi醬”為例，“papi醬”短視頻特點顯著：吐槽、表情夸張、語言犀利。短視頻戶喜歡“papi醬”，是因為這些短視頻營造出一種情感宣泄的氛圍，受眾在觀看短視頻時情感上易產生共鳴。

2.“狂歡理論”：去精英化的自我釋放

“狂歡化是對現實生活的一種反叛”，這是巴赫金提出的“狂歡理論”。他認為，狂歡廣場式的生活屬于平民大眾，與官方世界完全不同。在狂歡中，人們可以平等地對話、交往、狂歡，是源于“狂歡”中沒有階級、沒有貧富差距，人們打破了身份等級的界限，“暫時通向烏托邦世界之路”6。短視頻社交平臺中人人都是傳播者的現象與巴赫金的“狂歡理論”相當契合，它們都是在虛擬世界中建立起來的平等、自由的全新社交舞臺。

在短視頻中，用戶不僅是觀看者，也是制作者和傳播者。在互聯網的虛擬世界中，用戶不受身份、職業、地位、年齡的限制，在短視頻平臺上平等地交流互動，打破了現實生活中可能存在的階級、身份、貧富等界限。快速發展的中國，生活節奏快、精神壓力大的人們，在短視頻中可以盡情地釋放自我，不受現實世界地位、等級與身份差異的束縛，人們平等交流，無障礙地對話。在“烏托邦”的世界里，人們追求自由和釋放自我。

3.“求知心理”：完善自我，挑戰自我

在生活和學習中，人們會遇到很多障礙或困難，當所具備的知識無法應對時，就會產生探究新知識的認知傾向，這就是認知欲望的源泉。

在短視頻平臺上，除了搞怪、寵物、美女類型的視頻深受用戶喜愛外，生活小貼士類的視頻也很受用戶追捧。求知欲促使人們學習，但是文字和長視頻對閱讀環境以及用戶的自身素養都有較高的要求。短視頻以碎片化的形式，快速直接的展示給用戶方法和答案。比如，“抖音電飯鍋蛋糕”，讓用戶學會了使用電飯鍋快速做出香甜可口的蛋糕;“生活小妙招”的收納方式，讓用戶學會了怎樣快速便捷有序地整理衣物;抖音平臺上千奇百怪的哄孩子睡覺法，也給不少家長減輕了帶娃的壓力。除此之外，還有化妝妙招、清潔妙招等各種生活小貼士也備受推崇。

但是，求知欲帶來的效仿也曾一度給抖音帶來爭議。曾經，一個父親模仿抖音上的高難度動作視頻，失手導致孩子脊椎受傷，上肢無法活動。這則新聞引起了社會的關注，也把抖音等短視頻平臺推到了風口浪尖。求知欲促使受眾主動學習視頻中的信息，這些信息在一定程度上可以彌補個體知識面的不足。但是，作為用戶本身，不僅要辨識信息的可行性，還要對自身的能力和條件有清晰的認識。

（二）“使用與滿足”：展示自我，窺探他人

“使用與滿足”理論強調關注受眾，受眾接觸媒介的動機和在使用媒介過程中得到的滿足，都是衡量傳播效果的依據。用“使用與滿足”理論可以清晰地分析用戶熱衷短視頻的原因。在快節奏的學習生活中，工作、學習和生活都給人們帶來了巨大的壓力，短視頻的出現，滿足了用戶在碎片化的時間里娛樂休閑的需求。

以抖音APP為例，它是一款音樂短視頻社交軟件。首先，用戶在欣賞音樂時能得到精神上的放松，再搭配一些美好的風景、人物或者搞笑的片段，用戶沉浸其中、享樂其中。其次，用戶不僅觀看短視頻，自己還制作短視頻。用戶的作品被人關注和點贊之后，會獲得強烈的滿足感和認同感，因而獲得再創作的動力。最后，用戶在相互評論、點贊和關注的互動中，也在一定程度上獲得了滿足。

對于作品本身而言，只有那些符合用戶的興趣，與用戶自有價值觀一致的作品才能吸引用戶去閱讀;只有那些符合用戶教育程度的作品才能被用戶所理解;只有那些和用戶利益息息相關的作品才能被用戶所關注。@南網50Hz抖音號曾發布了一條17秒的短視頻，獲得了超過1100萬次播放、27萬點贊、3000余條評論。這是一條平易近人的科普短視頻，是南方電網科學研究院的專家，在+800千伏滇西北特高壓直流輸電工程現場進行線路短路接地實驗的視頻。這個實驗以用戶最易接受的形式和渠道，讓用戶了解滇西北直流如何安全穩定運行，符合“使用與滿足”理論。