西方女性主義的理論透視

欒青

摘要：本文旨在探討女性主義的理論基礎(chǔ)，以父權(quán)制和資本主義為理論基點(diǎn)研究女性主義的發(fā)展，女性主義以性別視角把資本主義“稻草人”的形象揭露出來，戳穿資本主義自我神話化的假面具，資本主義的獨(dú)特性、統(tǒng)一性、完整性并不可怕，以女性主義理解馬克思主義，破除父權(quán)制和資本主義雙重枷鎖，實(shí)現(xiàn)向傳統(tǒng)馬克思主義的回歸。制度基礎(chǔ)和文化層面殊途同歸在馬克思主義解釋框架之中的激進(jìn)主義和自由主義的女性主義的觀點(diǎn)給中國婦女解放提供了歷史借鑒和思維方式。

關(guān)鍵詞：女性主義 父權(quán)制 資本主義

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）07-0223-03

20世紀(jì)60年代興起的女性主義運(yùn)動(dòng)使我們認(rèn)識(shí)到了女性問題研究的重要性，西方女性主義理論研究從馬克思主義思想中汲取理論基礎(chǔ)，同時(shí)加上對(duì)歷史與思想的深入把握，她們找到了婦女受壓迫的兩大主要原因，即父權(quán)制與資本主義。但是在一些派別和組織當(dāng)中對(duì)這兩大原因還存在爭議，有的學(xué)者認(rèn)為父權(quán)制就是資本主義的本質(zhì)特性，消滅資本主義就自然而然地消滅了父權(quán)制，還有的學(xué)者認(rèn)為父權(quán)制是女性受壓迫的最根本原因，她們以女性主義的話語政治為根基想要確證女性的地位，其中激進(jìn)派的代表還掀起過建立全是女性居住社區(qū)的烏托邦運(yùn)動(dòng)。西方女性主義問題其實(shí)也是代表了西方理性問題發(fā)展的另一條分支，對(duì)中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著重要的理論借鑒意義。

一、父權(quán)制研究

女性主義激進(jìn)派的代表人物凱特·米利特1969年在《性的政治》中首先闡釋出婦女受壓迫的最主要原因就在于父權(quán)制的統(tǒng)治。推翻男性統(tǒng)治，提倡男女平等是激進(jìn)派女性主義的活動(dòng)口號(hào)，推翻父權(quán)制成為西方女性運(yùn)動(dòng)為之奮斗的目標(biāo)。

父權(quán)制發(fā)展在原始的母系社會(huì)之后，在母權(quán)制的原始公社制度中女性的地位是不容置疑的，母系社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，母與子關(guān)系是能夠確定的，父與子的關(guān)系往往不能確定。但是當(dāng)剩余價(jià)值出現(xiàn)時(shí)，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)了交換，男性的優(yōu)勢逐漸體現(xiàn)出來，他們逐漸認(rèn)識(shí)到傳承私有財(cái)產(chǎn)的重要性，力求確保自己的私有財(cái)產(chǎn)由自己的直系血統(tǒng)繼承并使妻子產(chǎn)生依賴關(guān)系，逐漸母權(quán)制退出社會(huì)舞臺(tái)，父權(quán)制占統(tǒng)治地位。父權(quán)制最先由社會(huì)學(xué)家提出的，“一種社會(huì)結(jié)構(gòu)在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，父親就是家長。”[1]p1首先，父權(quán)制應(yīng)當(dāng)理解為一家之長，繼承財(cái)產(chǎn)和家庭關(guān)系確認(rèn)的核心人員，家庭中的領(lǐng)導(dǎo)人員；其次，父權(quán)制在更大層面上理解是結(jié)構(gòu)上以男性為主導(dǎo)的社會(huì)構(gòu)成方式。在19世紀(jì)對(duì)父權(quán)制的理解是比較狹隘的。“在家庭當(dāng)中，年齡最大的男性家長，也就是最老的長者，是至高無上的。他的統(tǒng)治擴(kuò)展到了生與死，無條件地加在他的孩子和家人身上，就像加在他的奴隸身上一樣”。[2]p2這樣的父權(quán)制是對(duì)家庭成員掌握生殺大全以及對(duì)妻子奴隸般的約束管理。接下來社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中對(duì)父權(quán)制有著前現(xiàn)代社會(huì)的理解，他認(rèn)為前現(xiàn)代社會(huì)的男性支配方式實(shí)際上暗示著資本主義社會(huì)可能對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系產(chǎn)生沖擊致使家庭解體。受到人類學(xué)的影響恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中說道，資本主義條件下一夫一妻制其實(shí)是男性壓迫的一種表現(xiàn)方式，一夫一妻制的婚姻和女性在婚姻關(guān)系中的從屬地位都是私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)不平等的表現(xiàn)，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”[3]p3只有在社會(huì)主義社會(huì)才能消滅父權(quán)制，原因在于因?yàn)椤半S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的——婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了，賣淫將要消失，而一夫一妻制不僅不會(huì)終止其存在，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。”[3]p73恩格斯明確提出只有消滅了資本主義才能消滅父權(quán)制。

韋伯、恩格斯等大都是從家庭關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)批判男性統(tǒng)治，在二十世紀(jì)六七十年代西方女性主義將父權(quán)制的含義加以延展變換。例如米利特認(rèn)為父權(quán)制已經(jīng)成為男性統(tǒng)治女性的代名詞，男性通過對(duì)女性的一些權(quán)利，像政治、經(jīng)濟(jì)及思想層面的掌控，尤其是社會(huì)心理方面的控制組成的個(gè)體系統(tǒng)。社會(huì)通向權(quán)利的途徑已經(jīng)牢牢掌握在男性的手里，男性的性政治已經(jīng)達(dá)到了資本主義統(tǒng)治的頂峰時(shí)刻。不禁產(chǎn)生疑問：為什么在資本主義這樣的社會(huì)里女性已經(jīng)享受到了高等教育，同時(shí)資本主義一直倡導(dǎo)自由平等的觀念，不應(yīng)當(dāng)不發(fā)生這樣的性別壓迫情況？這里米利特再一次闡明由于在資本主義的條件下，女性的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立會(huì)產(chǎn)生短暫的假象，即女性會(huì)跟隨父親或者丈夫的階級(jí)而歸屬一個(gè)階層，但是實(shí)質(zhì)上她還是變相的男性的附屬品，不管女性從屬于哪個(gè)階級(jí)，她與這個(gè)階級(jí)的聯(lián)系只是表面的、暫時(shí)的聯(lián)系。同時(shí)米利特還指出這種父權(quán)制并不僅僅是生物發(fā)展的必然結(jié)果，而是由于社會(huì)心理接受了這樣的價(jià)值論導(dǎo)向，接納了男性統(tǒng)治女性的價(jià)值體系，肯認(rèn)了男女兩性不平等的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。因此，女性主義的解放需要先消除意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治，通過思想層面上的變革來消滅父權(quán)制。米利特影響了女權(quán)主義者朱麗葉·米切爾，她在《精神分析和女權(quán)主義》（1974）一書中，也把父權(quán)制看作一種普遍有效的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)：父權(quán)制“描述的是一般文化，但每一種特殊的生產(chǎn)方式都通過各種不同的意識(shí)形態(tài)來表現(xiàn)這一點(diǎn)”。父權(quán)制是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的思想體系，同時(shí)又與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系。激進(jìn)女權(quán)主義者舒拉米斯·費(fèi)爾斯通在《性的辯證法：為女權(quán)主義革命辯護(hù)》（1970）一書中提出：父權(quán)制的根源是生物性的，它存在于人類的生殖關(guān)系之中，“……在兩性之間生殖上的天然差異直接導(dǎo)致了基于生理性別的第一次分工。以此為起源，才有了所有進(jìn)一步的分工，即劃分為各個(gè)經(jīng)濟(jì)上和文化上的階級(jí)……”。[4]費(fèi)爾斯通認(rèn)為只有通過生物革命才能實(shí)現(xiàn)男女平等，由于生理意義上的結(jié)構(gòu)女性較為柔弱，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展可以把女性從壓迫中解放出來，人工培育生命，社會(huì)共同撫養(yǎng)孩子才能達(dá)到真正意義上的男女平等。另一位激進(jìn)女權(quán)主義者克里斯汀·戴爾菲在《主要敵人》（1977）中對(duì)父權(quán)制提出了第三種解釋：父權(quán)制是一種物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。戴爾菲認(rèn)為女性生活在西方世界不僅受到了資本主義的生產(chǎn)剝削，同時(shí)也要承擔(dān)家庭中的生產(chǎn)剝削，在西方資本主義世界中工業(yè)生產(chǎn)成為剝削的主要場所，它壓榨男性工人的剩余價(jià)值，這時(shí)也會(huì)波及到男性家庭關(guān)系中的女性，女性成為父權(quán)制家庭中的受壓迫者，女性為男性提供無償勞動(dòng)，男性成為家庭關(guān)系中的直接受益者，而當(dāng)女性得到有償勞動(dòng)時(shí)，往往工資不能掌握在自己手中，工資被家中的男性所控制。所以在資本主義社會(huì)中女性體現(xiàn)了家庭關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的被壓迫者形象。

激進(jìn)派的女性主義對(duì)父權(quán)制的理解獨(dú)到且新穎，但是難免有一些不足之處。第一，父權(quán)制的概念只是在單指白種女性，并沒有考慮到其他人種女性的狀況；第二，忽視了父權(quán)制原有的歷史發(fā)展性，沒有考慮到父權(quán)制在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式不同；第三，沒有正確思考父權(quán)制和資本主義的關(guān)系，沒有描述出父權(quán)制與資本主義的邏輯發(fā)展?fàn)顩r，欠缺復(fù)雜性。

二、資本主義研究

西方女性主義者會(huì)針對(duì)資本主義展開批判，但是大多數(shù)都是從馬克思主義闡述女性主義出現(xiàn)的問題，但是1966年出版的《資本主義的終結(jié)——關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女性主義批判》與眾不同，它由兩位西方女性主義馬克思主義者美籍凱瑟琳·吉布森和澳大利亞的朱莉·格雷漢姆合著而成，最終以J.K.吉布森·格雷漢姆為署名作者問世出版。該書用女性主義視角來看待批判資本主義，利用阿爾都塞的多元決定論反斥資本主義全球化。“受1989年‘社會(huì)主義的衰落的刺激，提到資本主義滲透的無可避免性和資本主義統(tǒng)治必然性的文獻(xiàn)太多。關(guān)于滲透和支配富有生命力的意象牽涉到這么一個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)為世界已經(jīng)或正要完成完全資本主義的世界——也就是說，變成一個(gè)由資本主義‘理所當(dāng)然擁有的世界。”[5]吉布森和格雷漢姆保留了女性主義者馬庫斯的比喻，即將全球化的過程“另類”比喻為女性，資本主義和它的代理人——跨國公司被比喻為男性，把整個(gè)資本主義全球化的過程比喻成男性強(qiáng)奸女性的過程，這樣的說法被吉布森和格雷漢姆所接受，用“強(qiáng)奸范本”來質(zhì)疑全球化的過程，對(duì)資本主義的本質(zhì)作出自己的分析。蘇東劇變以來，資本主義的全球化范本已經(jīng)深入到各個(gè)領(lǐng)域，資本主義的擴(kuò)張性和侵略性使得資本主義內(nèi)部產(chǎn)生了穩(wěn)固的空間供其發(fā)展開辟市場，在全球化的范本中非資本主義的因素會(huì)被排除，最后導(dǎo)致無力反抗直至消亡。資本主義的全球化過程正契合了“強(qiáng)奸范本”，非資本主義因素在全球化過程中是一個(gè)被強(qiáng)權(quán)壓制的、無力反抗的、被人占有的女性形象。

這兩位女性主義思想家并沒有止步不前，她們進(jìn)一步獨(dú)特地分析了資本主義社會(huì)。她們認(rèn)為在全球化過程中，受害者并不是一味的被動(dòng)接受，也可以利用自身優(yōu)勢進(jìn)行調(diào)控，將傷害降到最低。以跨國公司為例，在全球化過程中跨國公司的金融壟斷和寡頭制的實(shí)行使資本主義迅速擴(kuò)張，非資本主義經(jīng)濟(jì)方發(fā)展空間被壓縮，但是吉布森和格雷漢姆指出可以利用非資本主義經(jīng)濟(jì)方變劣勢為優(yōu)勢，抓住主動(dòng)權(quán)及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，兼容并包轉(zhuǎn)換為時(shí)代需求的新形式。在全球化過程中受害者不一定是弱勢方，要努力激發(fā)現(xiàn)有力量反抗暴力方，非資本主義經(jīng)濟(jì)方完全可以對(duì)全球化的過程加以反抗，爆發(fā)力量延緩全球化發(fā)展進(jìn)程以尋求解決之道。

吉布森和格雷漢姆針對(duì)“強(qiáng)奸范本”和全球化范本得出了新的結(jié)論，就是要尋找新的范本取而代之，對(duì)全球化發(fā)展的范本作出改造，“我們?cè)鯓硬拍軓牟煌嵌葮?gòu)想資本主義機(jī)體，把它視為開放的、可滲透的、滲出性的或者漸漸枯竭的，而不是把它視為堅(jiān)硬實(shí)在、鋒利刺人和注定不可調(diào)和的？ ”[5]p171-172由此出發(fā)對(duì)整個(gè)資本主義機(jī)體最薄弱的地方有針對(duì)性地批判與抨擊。她們提出的新范本是將對(duì)資本主義的恐懼完全暴露出來，她們拒絕承認(rèn)全球化是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，認(rèn)為全球化是資本主義經(jīng)濟(jì)和非資本主義經(jīng)濟(jì)相互轉(zhuǎn)換的結(jié)果，“全球化范本不必只是借助資本主義身體結(jié)實(shí)、有攻擊性和強(qiáng)有力的形象，也可以使用別的形象。當(dāng)我們無法指望全球化的衛(wèi)士會(huì)對(duì)滲透性、無限性和侵略性表示高興的時(shí)候，重要的是要借助這種表述，創(chuàng)造一個(gè)反資本主義的幻想并形成一種經(jīng)濟(jì)變革的政治。如果資本主義本體是流動(dòng)的，是可以滲透的，那么全球化過程就不可將‘經(jīng)濟(jì)發(fā)展指定和刻化成不可避免的資本主義發(fā)展，可以認(rèn)為全球化解放了多樣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。”[5]p176新的全球化范本不僅僅使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使得多元發(fā)展成為可能，開辟新發(fā)展道路，產(chǎn)生了資本主義新形態(tài)學(xué)。

吉布森和格雷漢姆反其道而行之，她們并不認(rèn)為全球化是必然有利于資本主義發(fā)展的，她們從女性主義視角出發(fā)論證資本主義從全球化并不能撈到實(shí)質(zhì)性的好處，以“強(qiáng)奸范本”為借喻指出資本主義機(jī)體的短板所在，暴露資本主義并非是不可戰(zhàn)勝的，資本主義自身所存在的矛盾會(huì)使它自己滅亡，促使現(xiàn)當(dāng)代的我們克服對(duì)資本主義的恐懼，積極尋求新的出路。吉布森和格雷漢姆指出的資本主義自身存在的矛盾性的體現(xiàn)在于資本主義的散漫性。首先，不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同。在西方資本主義社會(huì)，資本主義經(jīng)濟(jì)方式占據(jù)主導(dǎo)地位，但是非資本主義經(jīng)濟(jì)并不會(huì)就此而消失，這就意味著異質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)因素一直會(huì)干擾資本主義發(fā)展。其次，商品和市場的交換一直存在于資本主義社會(huì)當(dāng)中，但是非商品生產(chǎn)和非市場交換并未隨著前現(xiàn)代社會(huì)的消失而消亡，伴隨著資本主義的商品生產(chǎn)和市場發(fā)展歷史性存在著，對(duì)那些支持商品生產(chǎn)和市場交換的人們發(fā)出了質(zhì)疑。最后資本主義是多樣性的存在，形形色色的資本主義對(duì)資本主義本質(zhì)的發(fā)展并不是一件好事，只有資本主義社會(huì)保持統(tǒng)一性、獨(dú)特性和完整性才能保持資本主義發(fā)展的活力，但是正是資本主義內(nèi)在多樣性才展現(xiàn)出它內(nèi)心腐壞、外表光鮮亮麗的假象。

三、結(jié)語

西方女性主義將問題以馬克思恩格斯的生產(chǎn)理論為基石，他們把婦女受壓迫的因素歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身相分離的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，也就是前面所探討的二元觀點(diǎn)，即父權(quán)制和資本主義的雙重枷鎖。但是女性主義對(duì)性別分析和階級(jí)分析的不到位，導(dǎo)致兩者結(jié)合失敗，早期女性主義過于重視父權(quán)制度，沒有深刻認(rèn)識(shí)到馬克思所說的階級(jí)壓迫實(shí)質(zhì)上包含著男女不平等，早期女性主義一味地以為馬克思太過重視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，忽視了人類自身生產(chǎn)領(lǐng)域問題。馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至人的生命也用物質(zhì)生產(chǎn)來衡量，這一切都是資本統(tǒng)治的后果。雖然我們對(duì)于女性主義的馬克思主義對(duì)于資本主義社會(huì)的發(fā)展看法有所不同，甚至認(rèn)為女性主義失去了傳統(tǒng)馬克思主義核心的革命性，但是女性主義的馬克思主義用特定的視角觀察資本主義，特別是對(duì)資本主義的獨(dú)到判斷，發(fā)出了拒斥資本主義的聲音，以“強(qiáng)奸范本”的簡單隱喻批判資本主義，挑戰(zhàn)資本主義的統(tǒng)一性、連續(xù)性和完整性，激發(fā)了對(duì)資本主義批判的活力，就像被強(qiáng)奸的女性站起來向施暴的男性進(jìn)行反抗，直面恐懼本身，將看起來強(qiáng)大的對(duì)手在思想層面上進(jìn)行壓制，證明了女性弱小的一方其實(shí)內(nèi)含巨大力量。當(dāng)今世界是多元并存的社會(huì)，并不是資本主義一家之長的單一社會(huì)，女性主義帶給我們的觀點(diǎn)和判斷有利于馬克思主義理論進(jìn)一步發(fā)展。

父權(quán)制和資本主義成為西方女性主義的理論研究基點(diǎn)，二者在女性問題中并不是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在，互不干擾，而是雙方彼此為支撐，鞏固對(duì)方的地位。一方面，在父權(quán)制中，資本主義實(shí)質(zhì)上為其本質(zhì)特性。追溯到前現(xiàn)代社會(huì)，封建制度使家長制的權(quán)利擴(kuò)大，男性利用其生理優(yōu)勢和社會(huì)優(yōu)勢在家庭中奴役女性，父權(quán)制使社會(huì)公共權(quán)力擴(kuò)張有利于資本主義的發(fā)展，有優(yōu)勢、地位的男性和其他弱勢群體劃分了界限，階層的產(chǎn)生內(nèi)蘊(yùn)著資本主義的萌芽。另一方面，資本主義制度在不斷維護(hù)父權(quán)制，資本主義高舉自由、平等的旗幟，但是實(shí)質(zhì)上資本主義在生產(chǎn)過程中加深了父權(quán)制下女性的被壓迫程度。隨著資本主義發(fā)展，剩余價(jià)值擴(kuò)大，女性和兒童逐漸被吸納到社會(huì)勞動(dòng)力群體當(dāng)中，剩余勞動(dòng)起到了彈性作用，資本家的腰包鼓鼓囔囔，然后更多的女性被排除在社會(huì)之外。此外在婚姻關(guān)系中，男性因?yàn)橐徊糠值膹椥詣趧?dòng)力使自己的勞動(dòng)力價(jià)值不斷降低，婚姻中的女性不僅承擔(dān)照顧孩子的義務(wù)，同時(shí)也要背負(fù)丈夫工作上帶來的壓力，資本主義使女性產(chǎn)生了新的異化。女性首先得是一個(gè)妻子才能作為人，只能從男性身上獲得生存機(jī)會(huì)，女性受壓迫程度隨著資本主義的發(fā)展愈加嚴(yán)重。

女性主義以父權(quán)制和資本主義為理論透視社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，企圖解決女性問題。在制度層面和文化層面殊途同歸在馬克思主義解釋框架之中激進(jìn)主義和自由主義女性主義都企圖用自己的方式來解決女性問題，在我看來這些發(fā)展可以歸結(jié)為兩個(gè)層面的運(yùn)思邏輯。第一，文化層面即在歷史思維改造上，女性主義可以利用線性的時(shí)間發(fā)展來將女性視角和社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r相融合，就像在考察女性的身份時(shí)我們會(huì)根據(jù)不同的時(shí)代、社會(huì)狀況了解女性實(shí)際地位，歷史與女性發(fā)展雙方結(jié)合是女性主義批判思想的新出路。第二，制度層面即在消除不平等上，女性主義要契合馬克思主義理論，以馬克思主義為理論前提，就像恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中以徹底的理論解釋成為女性主義的代表人物。只有馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度的克服，真正實(shí)現(xiàn)平等，女性才能得到解放。

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責(zé)任編輯：趙慧敏