鄉(xiāng)村振興背景下貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展研究

劉瑞雪

摘要：黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略要求，旨在實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的復(fù)興、促進中國鄉(xiāng)村的發(fā)展、提高當?shù)厝嗣竦纳钏?，這又一次體現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題的重要性，貴州省在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展方面做了不少嘗試，但仍存在不少問題值得我們?nèi)ヌ骄?。筆者以高蕩村為個例，通過對它的實地考察與研究，并借鑒國內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)成功的案例，總結(jié)貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)村落普遍存在的問題與解決的方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興 傳統(tǒng)村落 高蕩村 鄉(xiāng)村建設(shè)

中圖分類號：F592 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0228-02

黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標是要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全的城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制，目的在于加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的描述中雖然沒有明確提到傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展問題，但是鄉(xiāng)土文化本就是以傳統(tǒng)村落為載體的，而鄉(xiāng)土文化的復(fù)興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求和主要內(nèi)容之一。

對于2013年提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)而言，此次鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出無疑是最重要最有利的，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)毫無疑問正進入一個新的階段。

一、貴州省傳統(tǒng)村落的發(fā)展現(xiàn)狀

由于貴州省的經(jīng)濟較落后，所以很多少數(shù)民族村落在城鎮(zhèn)化進程中得以保留下來，它們是各少數(shù)民族文化發(fā)展的重要載體，是貴州省非常寶貴的財富。截至目前，中國傳統(tǒng)村落名錄總數(shù)為4153個，貴州省共有545個，占全國名錄總數(shù)的13.12%，位居全國第二。這些傳統(tǒng)村落在歷史、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)、科學等方面具有不可估量的價值，但很多村落由于管理機制不健全、保護體系不完善等原因正面臨著各種問題。貴州省針對傳統(tǒng)村落保護也作出了不同嘗試，于2017年8月3日通過了《貴州省傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展條例》，這類條例法規(guī)在全國范圍內(nèi)屬首次出臺。條例進一步明確了貴州省傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的任務(wù)與要求，強調(diào)要堅持“保護優(yōu)先、突出特色、科學規(guī)劃，活態(tài)傳承、合理利用，政府主導、村民自治、社會參與的原則”。十九大“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出更為貴州省傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展提供了大方向。

不可否認的是，這些年來在城鄉(xiāng)一體化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)等各項政策措施的實施過程中，貴州的諸多傳統(tǒng)村落各種問題逐漸凸顯，過度開發(fā)、“千村一貌”、規(guī)劃不合理、管理不到位、村民缺乏參與性、保護意識淡薄等問題亟待解決，只有解決這些問題，傳統(tǒng)村落才能走上穩(wěn)定、持續(xù)、良性的發(fā)展之路。

二、高蕩村的發(fā)展現(xiàn)狀

高蕩村隸屬鎮(zhèn)寧縣，距離縣城約12公里，坐落于黃果樹上游的桫欏河之上，依山傍水，是一個環(huán)境優(yōu)美、保存完好的布依族村寨。高蕩村始建于明代，石木穿斗式特色布依族民居——石板房、古堡、營盤、石拱橋等古建筑保存相對完整，為研究布依族歷史、文化提供了難得的樣本。高蕩村以其獨特的少數(shù)民族特色風貌獲得“貴州30個最具魅力民族村寨”“中國少數(shù)民族特色村寨”等稱號，同時，貴州省政協(xié)書畫院將它列為創(chuàng)作采風基地，2013年被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”。

近些年，當?shù)卣畬Ω呤幋暹M行了規(guī)劃與建設(shè)，新修公路，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展旅游，期望利用旅游開發(fā)帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，但在逐步轉(zhuǎn)型過程中仍舊存在一些問題。

（1）筆者于高蕩村進行的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，60%家庭有外出務(wù)工人員，大部分青年人外出打工，留下的老、弱、婦女、兒童等弱勢群體沒有足夠能力對村落進行管理，或?qū)λ幼〉姆课葸M行修繕保護，高蕩村內(nèi)部分房屋閑置無人居住或有損毀無人修復(fù)。

（2）部分本地居民認為對高蕩村房屋的保護應(yīng)以重建為主。在外來文化的沖擊下，他們對自身少數(shù)民族特色文化缺乏自信，保護意識淡薄，很多人追求新建洋房，再將房屋外殼裝成“石板房”的模樣，或者在原有房屋基礎(chǔ)上強加現(xiàn)代住房的元素，這樣的“假石板房”在高蕩村不乏看到，這在一定程度上破壞了傳統(tǒng)村落的整體風貌。

（3）鄉(xiāng)村旅游過度無序的開發(fā)，一味迎合游客的需要，逐漸使傳統(tǒng)村落失去了原本的特色。如，在入口處沿河新建了搭滿紅色帳篷的燒烤區(qū)、核心保護區(qū)外圍很多新建的房屋被改造成了服務(wù)游客的農(nóng)家樂，等等。

（4）村民對村落的保護與發(fā)展缺乏積極性與責任感，當?shù)卣c村民沒有完全達成共識，往往使得村落的規(guī)劃與管理舉步維艱、收效甚微。

三、國內(nèi)外村落保護與發(fā)展成功的案例研究

（一）日本的鄉(xiāng)村建設(shè)

日本的鄉(xiāng)村建設(shè)分為三個階段。第一階段是19世紀50年代的“新農(nóng)村建設(shè)”，這一階段以農(nóng)業(yè)振興為主;第二階段是19世紀60年代，這一階段以經(jīng)濟發(fā)展為主，旨在縮小城鄉(xiāng)差距、均衡發(fā)展，稱為第二次“新農(nóng)村建設(shè)”;第三階段從20世紀70年代末至今，旨在發(fā)掘鄉(xiāng)村的更多魅力和價值，重振日趨衰敗的傳統(tǒng)村落。日本三個階段的鄉(xiāng)村建設(shè)可以說是成功的，它逐步縮小了日本的城鄉(xiāng)差距，挖掘了鄉(xiāng)村更多寶貴的價值。

縱觀日本鄉(xiāng)村建設(shè)的歷程，可以發(fā)現(xiàn)其在鄉(xiāng)村建設(shè)的法律體系支撐、鄉(xiāng)村多元價值挖掘、建設(shè)主體組織形式三個方面有獨到之處。[1]首先，日本的鄉(xiāng)村建設(shè)有著完整的法律保障，針對性地對鄉(xiāng)村建設(shè)的主要問題作出明確與規(guī)范，讓相關(guān)工作有所依。其次，日本鄉(xiāng)村建設(shè)注重多元價值的充分挖掘，從鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、文化、景觀生態(tài)等方面尋找其獨特的價值并加以營造，使鄉(xiāng)村擁有更大的吸引力。如20世紀60年代的“造街運動”中，眾多傳統(tǒng)村落的歷史街區(qū)、建筑和景觀得到了保護，而不是繼續(xù)衰敗;70年代的“造鄉(xiāng)運動”通過全面保護、發(fā)掘民間傳統(tǒng)文化，使本地居民作為參與者獲得了家鄉(xiāng)榮譽感，也從中找到精神的家園，減少了城鎮(zhèn)化給鄉(xiāng)土世界帶來的沖擊，保留了鄉(xiāng)土文化所特有的藝術(shù)魅力與人文情懷。[2]

總之，日本的鄉(xiāng)村建設(shè)能夠取得如今的成功，前期離不開政府的正確引導、法律的保障等，后期則離不開村民自發(fā)的參與、政府和社會的支持，村民的積極性與榮譽感使得更多鄉(xiāng)村的隱形價值被挖掘，這為鄉(xiāng)村持續(xù)、良性的發(fā)展提供了最有力的支撐。

（二）郎德苗寨

郎德苗寨是貴州省內(nèi)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展相對成功的一個案例，它與貴州其他傳統(tǒng)村落在自然條件、文化背景等各方面存在更多的共性，其發(fā)展經(jīng)驗是值得借鑒的。

郎德苗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)，位于雷公山麓的丹江河畔、望豐河下游，距雷山縣城約17公里，全寨分為上寨和下寨，通常我們所說的郎德苗寨是指主要對外旅游接待的郎德上寨。

1986年，國家文物局將郎德上寨列為全國首個露天苗族風情博物館，1987年郎德苗寨的村委會開始引導全村村民投入到旅游接待中。村委會領(lǐng)導班子發(fā)揚集體智慧，創(chuàng)造性地將人民公社中實行的工分制加以改造并應(yīng)用到旅游發(fā)展中，逐步形成“社區(qū)主導、全民參與”的獨具郎德特色的民族村寨旅游發(fā)展模式。[3]從郎德苗寨的發(fā)展模式中可以看到，它主要是依靠村民自身的力量來進行管理，村委會只是作為村民的代表對共有資源進行管理和經(jīng)營。與此同時，當?shù)卣诼糜我?guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、形象宣傳及旅游市場規(guī)制等方面進行主導和把控，都是一些宏觀層面的引導和監(jiān)督。[4]

郎德苗寨創(chuàng)造性地采用工分制的模式，成功調(diào)動了村民投入旅游發(fā)展的積極性，且充分尊重本寨村民的意愿進行發(fā)展，自主經(jīng)營、自主管理，在滿足村民經(jīng)濟利益的同時，使民族特色文化得到了傳承和保護。

四、對國內(nèi)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的思考

通過國內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展成功案例的借鑒，結(jié)合對高蕩村的保護與發(fā)展的現(xiàn)狀研究，反觀國內(nèi)傳統(tǒng)村落普遍存在的問題，有以下幾點思考：

（1）村落“空心化”是目前存在的最關(guān)鍵的問題，大量的農(nóng)民工遠離家鄉(xiāng)進城務(wù)工，收入雖然有所提高，但使得傳統(tǒng)村落日益衰敗，傳統(tǒng)文化也難以得到傳承及延續(xù)。因此，挖掘傳統(tǒng)村落價值、創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)類型（包括旅游產(chǎn)業(yè)）、提高村民收入、留住外出務(wù)工人員才是當前保證傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展最緊迫的任務(wù)。

（2）增強村民對傳統(tǒng)文化的自信心是最首要的任務(wù)。只有使當?shù)卮迕窀忧逦卣J識到自己民族傳統(tǒng)文化的寶貴性，增強自信心，才能使其自發(fā)地加入到傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的行動中去。

（3）當?shù)卣畱?yīng)正確理解“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略要求，深入挖掘并保留傳統(tǒng)村落的特有文化，針對性地進行合理的村落規(guī)劃及管理，避免“千村一貌”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（4）對傳統(tǒng)建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等重要的傳統(tǒng)文化要盡可能保留，避免過度的旅游開發(fā)，防止一味迎合旅游需求而造成的傳統(tǒng)文化變遷，使傳統(tǒng)村落變了味。

（5）鼓勵以活態(tài)傳承的方式進行傳統(tǒng)村落保護。居民是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和傳承者，也應(yīng)是最適合的“守護者”，因此，村民的參與性保護是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展最理想的方式。

五、結(jié)語

高蕩村作為傳統(tǒng)村落仍處在發(fā)展的未成熟階段，而貴州省這類的傳統(tǒng)村落還有很多，對于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的研究任重而道遠，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略大背景下，我們更應(yīng)該抓住這一契機，合理保護和發(fā)展傳統(tǒng)村落，推動我國的鄉(xiāng)村建設(shè)進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]王國恩.展現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的社區(qū)營造——日本魅力鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗[J].城市發(fā)展研究，2016，23（1）.

[2]姚遠.日本市民運動時代的社區(qū)營造[J].滬港經(jīng)濟，2008（11）.

[3]李欣華，吳建國.旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護與傳承[J].廣西民族研究，2010（4）.

[4]陳志永，吳亞平，費廣玉.基于核心力量導向差異的貴州鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式比較與剖析——以貴州天龍屯堡、郎德苗寨和西江苗寨為例[J].中國農(nóng)學通報，2011（23）.

責任編輯：孫瑤