20世紀“新儒家”探索中國“新村”音樂文化建設思想研究

○林大雄

王光祈與梁漱溟于20世紀初至30年代，曾先后在中國“新村”文化建設理論方面，進行過開創性、啟蒙性的探索和研究。特別是王光祈、梁漱溟在謀求復興“禮樂”的同時，強調文化“創造”的作用，并將其視之為社會“改造”的內驅力所在。他們發現，以中國“禮樂”為本的音樂創造精神，正契合了他們謀求社會改造的需要，由是，幻化出了20世紀“新儒家”學派對未來中國鄉村文化建設的美好憧憬。雖然，王光祈與梁漱溟的思想基礎各有側重，但是他們直面鄉村的“人生問題”與“鄉村精神”建設問題，強調音樂文化對當時中國“新村”建設的重要作用，以及尋求以“禮樂”為本的中國音樂“創造”精神，來對造成當時鄉村的音樂生活不能夠同步于時代的歷史原因所進行的反思和探索，仍對今天的學者求索、理解圍繞著20世紀中國鄉村音樂文化建設所引發的諸多問題，具有重要的啟示和借鑒作用。

一、探討中國“新村”音樂文化建設的命題由來

王光祈寄望通過“少年中國學會”的建立，發揮其積極的學術引導作用，以求逐步實現改變當時政治衰微、社會散漫無序的初衷。對此，王光祈一方面指出當時社會缺乏團體訓練的弊端，認為“譬如中國人最缺乏團體的訓練，我們學會便提倡組織種種團體”；另一方面，又認為摒棄這一弊端的希望，關鍵還在于如何依托“新農村運動”，來解決當時中國社會所存在的農村文化建設問題繼而提出“（又如）改造中國問題，最有希望的就是中國勞動家起來解決，中國是農業國，勞動家中自以農民為最多，故我們學會提倡‘新農村運動’，天真爛漫的農夫，便是我們熱血青年的伴侶。”①四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第77頁。其中，“新農村運動”便是王光祈依托“少年中國學會”，改善當時中國農村社會環境，以及改變農民舊有觀念而實施的具體任務之一，亦是由20世紀“新村運動”引發出的關于中國“新村”音樂文化建設命題的由來。

（一）“新儒家”對中國鄉村文化建設的探索

20世紀初至30年代，中國鄉村文化的自身建設，不論在尋求“路向”理論的層面，還是在探索實踐功夫的層面，尚存許多不足（這其中，包括了中國農村文化的傳統根基、農民的文化素質、農村文化教育歷史的接續力以及中國農村文化建設歷史經驗、教訓和未來中國農村文化建設布局等問題）。如何破解這些問題，引起這一時期很多社會團體、學者們的關注。

由于20世紀初至30年代的中國鄉村極度缺乏諸如圖書館、收音機和留聲機之類的文化基礎建設設施和娛樂教育傳播設施，因此，形成了特定年代的歷史積習，導致中國鄉村文化在自身建設布局方面流于凌亂、無序的狀態。鑒于此，引發了以王光祈、梁漱溟為代表的“新儒家”學派的高度關注。他們以為，改變社會這種不平等的局面，只有依托團體組織和教育，堅持在“新農村運動”與“鄉村精神”建設方面，下足功夫，才能夠根本去除在中國鄉村文化建設中無序的歷史頑疾。譬如，王光祈在“少年中國學會”的機關刊物《少年中國》中發表的“少年中國之創造”②此文載于1919年7月26日“少年中國學會”機關刊物《少年中國》中的第一卷第二期。一文中指出：“我們勞農兩界的子弟，生下地來就受了饑寒交迫的苦況——他并未作過惡事——哪里還有讀書機會！列位！你要知道，教育不平等就是社會上的絕大危機！”③四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。王光祈揭示了“勞農兩界的子弟”與貴族“紈绔子弟”間所存在的“教育不平等”問題，指出教育不平等就是社會上的絕大危機！基于消除隱于教育領域之中的危機，改變教育現狀的社會需要，王光祈提出了“要改造社會上一般人的生活，應該從改造個人自己的生活下手”的建議。他闡發了這樣一種觀點，即“青年呵！我們今后的個人生活，一定要有秩序，今天做甚么？明天作甚么？今年做甚么？明年作甚么？十年以后怎么樣？百年以后怎么樣？我們都要有一個秩序，有一個辦法，先要立一個最高理想目的，然后尋出一個下手的地方一步一步地做去。”④四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。對此，他寄望于組織“少年中國學會”團體，來改變無序的教育與無序的社會危機問題，他強調：“我們盡我們的力量，隨時隨地創辦平民學校、半工半讀學校，是一個不要學費而且能顧全他的生活的學校。”⑤四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。在王光祈看來，正是這種無序的文化教育現實境況，造成了當時的社會重重危機。為了能夠使當時的農村文化建設，在“少年中國學會”團體引導的“新農村運動”中有序地實施，王光祈在《我們應該怎樣運動》⑥四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。一文中提出，要著手對中國農民階級進行改造的運動，必須要把握鄉村教育權，在立足組織“鄉村教育協進會”的基礎上，預設出推進改造農民生產、農民生活和農民生計的步驟。據此，可以說，王光祈寄望的“新農村運動”，亦是立足于儒家思想之上的“教化”農民的文化運動。正如王光祈所說：“假使我們的運動成熟，農民的智識增進，這種坐吃懶做小地主的產業是應該收歸村有的，這便是農民生計革命成功了。”⑦四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。王光祈規劃出了步驟有序的鄉村改造初案，揭開了探索未來中國鄉村文化建設事業的序幕，其思想既貫穿了王光祈對中國農村實施系統性社會改造活動的期望和嘗試，也闡明了他改變中國鄉村文化現狀的決心和判斷未來中國鄉村文化建設成功的步驟。

王光祈所倡導的“新農村運動”，其目的就是針對渙散的中國農村經濟、生產、教育等方面，以及農民的生活進行改造，使中國鄉村文化建設最終融入“少年中國學會”，并引導改造對象“使其與我們常常接近，此后‘他們’便慢慢地變成‘我們’了”。⑧四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第50、51-52、50-51、155、156、155頁。王光祈寄望通過“新農村運動”進行的社會改良思想，乃是汲取了歐文、圣西門和傅里葉的“空想社會主義”學說，以及武者小路實篤的“新村主義”學說的設想，遺憾的是，他矢志改變中國鄉村文化建設現狀的美好理想，最終未能在時代的思潮碰撞與激蕩的社會變革中得到印證。

（二）“新儒家”對鄉村“人生問題”與“鄉村精神”建設的探索

王光祈在《少年中國》認為，要改造中國，應該注重“人生問題”，只有這樣，“少年中國”的運動才有可能成功。熱衷于社會改造事業的王光祈，敏銳地將“‘人的生活問題’——精神的與物質的”⑨四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社,2009年，第48頁。時代命題，直指為“少年中國學會”成員所應該順應現代哲學思潮而思考的“人生問題”。

中國的鄉村，很多人深受迷信和習慣的影響，盡管有一些教育者、維新者、革命者和改良者試圖進行變革，但是都未能夠做到。對此，梁漱溟認為：“總之，第一要想法子讓鄉下人活起來，不但使他脫離了迷信與習慣，并且使他脫離了彷徨及苦悶；必如此，農業方可改良，合作社方可組織。”⑩梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第499、496、497、501、502頁。梁漱溟揭示了當時中國鄉村社會中所存在的迷信、習俗對大眾思想的禁錮現象，提出以“合作社”形式的團體組織方式，并借鑒“丹麥教育”經驗，來帶動農村文化建設工作依托“鄉村精神”教育的開展。梁漱溟所以推崇丹麥式的教育模式，是因為“我在《丹麥的教育與我們的教育》那篇文章中所說：我們作鄉村運動，聽到丹麥是農業國家，所以注意丹麥。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第499、496、497、501、502頁。他認為：“‘丹麥教育’創始人的人格，實在令人佩服；而其教育制度亦的確能幫助丹麥，讓民眾活起來。”?? 梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第499、496、497、501、502頁。其中，梁漱溟所強調的“人格”，即是“讓民眾活起來”的精神楷模，亦是具體實施農村文化建設的實踐者。梁漱溟要求實踐者必須要注重自身的修養，去解決“人生實際問題”。對此，他認為：“除了人生問題的討論之外，尚有音樂、歷史的講求，也是讓丹麥活起來的一個有力因子。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第499、496、497、501、502頁。梁漱溟通過將“丹麥教育”與中國鄉村文化的實際情況比較后發現這樣一個現象，即“中國的民族復興，問題太大，事情太難，與丹麥的民族復興簡直不能相比。我們所遇到的困難都是丹麥民族所未遇到的。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第499、496、497、501、502頁。這是梁漱溟謀求以“會通”他學的方式，闡明了一個民族、一個國家在解決“復興”過程中，對于學習與借鑒他學所應該靈活把握的方式和方法。他將“中國的民族復興”與“丹麥的民族復興”相比較，以此來說明因中國民族理性精神與丹麥宗教式的精神的根本不同，故決定了二者各自的文化歷史、道德價值觀的不同路徑。

在王光祈、梁漱溟看來，這一時期的主要問題應該是如何使中國鄉村文化建設布局有序化，且在中國鄉村文化建設中著力去解決“鄉村精神”教育和建設問題。王光祈、梁漱溟以務實的態度，不逃避、不氣餒，揭示了20世紀初至30年代的中國鄉村音樂文化建設所聚焦出的一系列社會問題。特別是梁漱溟以會通他學的方式，推導出了這樣一個認知，即鄉村精神，就是中國鄉村文化建設的核心。這個核心問題，亦是反思和研究20世紀中國音樂文化建設不容忽略的核心問題。

二、“新儒家”寄望“禮樂”復興運動的探索與實踐

從王光祈以“少年中國學會”團體為依托來提倡的“新農村運動”思想，到梁漱溟以“合作社”團體為依托來倡導的“鄉村精神”建設思想，既涵蓋了他們立足以農為本的傳統思想基礎之上，謀求構建以“民族復興”為終極目標的社會理想，也充分闡明了他們將中國“禮樂”視為中國文化歷史千古不磨的根系所在，借以“禮樂”復興運動，來推動中國“新村”音樂文化建設的實踐。

（一）尋求在鄉村文化土壤上復興“禮樂”精神

20世紀初至30年代，正值許多社會團體和學者圍繞各種主義進行理論探討時，以王光祈、梁漱溟為代表的“新儒家”學派別出機杼，尋求在歷史中探索中國鄉村文化建設的路向，且以會通他學的學術態度在中國的鄉村文化土壤上，以復興“禮樂”精神，去實踐農村社會改造和農村文化建設事業的探索。

王光祈在《〈少年中國運動〉序言》一文中認為，我國古代的“禮樂”，確實存在不適合當今時代的地方，但是古人制定“禮樂”的本義則是千古不滅的?四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第166、167頁。。他通過借用西方的科學方法，對“禮樂”本義整理，發揚光大，最終喚醒中華民族，完成民族文化復興運動的目的。王光祈不僅將“禮樂”視為“千古不磨”的中華民族的根本思想，同時，也勇于承認其中“有許多不適于今的地方，而且簡陋得狠”的不足之處，由是，他希冀通過借用“西洋科學方法”使其適于今之“民族文化復興運動”所用，繼而，推導出這樣一個認知，即“所以我常常提倡‘農村改造’完成一種‘基于農業的社會主義’，無論在人類生計方面、道德方面，皆有重要關系。”?四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·時政文化卷·少年中國學會之精神及其進行計劃》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第166、167頁。由此，我們可以得知，王光祈將“基于農業的社會主義”的“農村改造”思想與傅立葉的“空想社會主義”學說，融入儒家“禮樂”思想體系之舉，其目的就是試圖要為中國的鄉村文化建設出路，尋求一方借鑒性與創新性并行不悖的思想實踐樂土。

在梁漱溟看來，改變當時農村文化建設無序、混亂的局面“最有效的教育，就是我國的禮樂。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第675、509、509、512頁。梁漱溟結合自身的探索和體悟，闡發了“禮樂”對鄉村文化建設具有找回文化自信的認知。對此，梁漱溟以為“中國民族精神將來慢慢找回來的時候，一定是一個再生的，是一個重新認識的，而不是因襲的、傳統的。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第675、509、509、512頁。這對于尋求在鄉村文化土壤上復興“禮樂”精神的實踐者來說，可謂是最直接的覺悟和自救。當然，這種自信于“禮樂”文化的覺悟和自救，并非是一蹴而就能夠實現的，而是“慢慢找回來的”。對此，梁漱溟坦然地向社會表露了他要找回“禮樂”，以及對“自覺”“自救”認識的心路歷程，即“有很多人從《東西文化及哲學》那本書上認定我好談‘東方文化’‘東方精神’；其實不然，我對東方文化，中國民族精神當初也是唾棄的，后來才慢慢找回來。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第675、509、509、512頁。繼而，梁漱溟進一步強調：“充分的含有民族自覺的意思的鄉村運動，才是中國民族自救運動轉變到最后的一個方向。”?梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第675、509、509、512頁。以此觀點來看，梁漱溟所認定的中國民族自救運動的方向，即是基于“禮樂”之上的中國鄉村文化建設必由之路。

王光祈、梁漱溟所寄望的“禮樂”復興運動，是他們謀求構建以“民族復興”為終極目標的理想基礎。雖然，他們借以“禮樂”復興運動來改變中國鄉村文化的理論和實踐，沒有形成實際的音樂文化運動，也沒有產生實際的全社會效應，尚停留在理論的探索與小規模的局部試驗，最終未能使20世紀初至30年代的中國鄉村文化、鄉村習俗和鄉村音樂生活發生重大改變。但是，他們獨到的鄉村文化建設理論見解和獨具特色的鄉村文化建設實踐，宣言了20世紀“新儒家”學派對中國鄉村文化建設最務實的、最根本的理性思索和實踐擔當。

（二）“新儒家”尋求以“禮樂”為本的中國音樂“創造”精神

創造精神，是一個國家、一個民族是否能夠永續于世的動力之源。王光祈、梁漱溟注重尋求以中國“禮樂”為本的音樂創造精神之探索，實為他們對當時的中國音樂文化（包括中國鄉村音樂文化在內的）現狀的不滿。他們希冀在歷史中挖掘中國音樂能夠存今立世的真諦和動力，即是音樂創造精神。王光祈、梁漱溟正是以自身的探索和體悟，印證了只有“創造”，才能使“禮樂”助益“民族復興”。

在王光祈看來，“善于創造的人，不過能在久的基礎上，另行想出一個方法來，把他做成一件嶄新的事物，假如我們明白這個道理，那么，改造中國音樂，便亦有下手之處了。”四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·音樂卷·歐洲音樂進化論》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第362頁。王光祈重視“創造”，乃是源于他對西方“進化論”的認知與理解。他在《少年中國》一文中指出：“我們人類所以繼續不斷地進化，就是因為能夠創造。生物學家所說的‘物競天擇，適者生存’，適字的解釋就是指創造而言，惟創造者才能適，才能生存。”四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·音樂卷·歐洲音樂進化論》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第48頁。由此可以看出，王光祈所以深曉“進化論”的精義，自是因為他對“進化論”的研究和利用。正如王光祈所說：“因為要利用西洋科學方法，所以我們不能不先研究西洋音樂的進化。”四川音樂學院、成都市溫江區人民政府：《王光祈文集·音樂卷·歐洲音樂進化論》，成都：四川出版集團、巴蜀書社，2009年，第358頁。值得注意的是，王光祈秉持西方“進化論”的學說，推演出了如何會通東西方之學，如何來創造中國未來音樂，以及如何屹立于世界音樂之林的路向和方法。王光祈在《歐洲音樂進化論》一文中是這樣闡述的，即“著述人的最后目的，是希望中國將來產生一種可以代表‘中華民族性’的國樂，而且這種國樂，是要建筑在吾國古代音樂與現今民間謠曲上面的，因為這兩種東西，是我們‘民族之聲’。”繼而，他認為，只有這樣國樂才有希望，即“那時或者產生幾位世界級大音樂家，將這東西兩大潮流，融合一爐，創造一種世界音樂。”馮文慈、俞玉姿：《王光祈音樂論著選集》（上冊），北京：人民音樂出版社，1993年，第37、38頁。鑒于當時中西方音樂文化存在差異的現實，尤其是，在大眾音樂生活中介紹西方樂器、樂譜和音樂知識普及等方面，對以古琴、昆曲為代表的中國舊有音樂生活的沖擊，王光祈以為：“以我的愚見，我們只有從速創造國樂之一法。”馮文慈、俞玉姿：《王光祈音樂論著選集》（上冊），北京：人民音樂出版社，1993年，第37、38頁。其中，王光祈所說的“從速創造國樂”之語，表達了他迫切地要改變當時中國音樂窘境的期望。在他看來，這種“創造”之為，即是表現“中華民族的根本精神”之舉，亦是“新儒家”學派勇于“創造”中國音樂的責任與擔當。在德國學習和研究音樂的王光祈，時時將他在德國進行的學術研究和所見所聞，介紹給國內的音樂界。王光祈獨游于靈幻的猜想，他所提出的“以創成代表中華民族的國樂”的想法，乃是他借以“西洋音樂智識”，融入“中國教育界”的“會通”之舉，亦是他尋求以音樂的“創造”自信，來實現“復興”中國音樂文化的夢想，這與王光祈“吾將使吾日夜夢想之‘少年中國’，燦然涌現于吾人之前”馮文慈、俞玉滋：《王光祈音樂論著選集·東西樂制之研究（自序）》（下冊），北京：人民音樂出版社，1993年，第7頁。的理想是相一致的。

在梁漱溟看來，由于“中國現在的農民大眾，不能夠應付現在的時代，現在是中華民族歷史的大轉變的時候，文化大改造的時候，事事需要創造，而現在的中國農民，則不能夠應付這樣嚴重的要求。”因此，“然非向遠大處看，不能開出創造之機，更不能打開環境，則農民前途無望。農民無前途，則中國社會也無望。”梁漱溟：《梁漱溟全集·朝話·(附錄)談戲》（第二卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第139、140頁。梁漱溟認定“創造”對于中國農民和中國社會未來的“復興”具有至關重要的作用。梁漱溟以為：“中國民族復興，一定得創造新文化，那一套舊家伙已決不可用，非換不行。然其所換過的生命里頭，尚復有不是新的地方在；這個不是新的地方，是從老根復活的東西。”梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第506、507頁。梁漱溟篤信“中國民族復興”的希望，即是在“創造新文化”中“從老根復活的東西”——“民族精神”。究其深意，我們可以發現，梁漱溟在此巧妙地將“民族精神”推演為“創造”精神，亦即“民族精神”就是“創造”精神的論斷。基于此，梁漱溟從古代的“禮樂”創造，到因失去創造而導致“禮崩樂壞”之果的歷史反思中，印證出這樣一個規律，即“在中國古時，有一種大家都很知道，很看重的大創造——‘禮樂’。中國古代的禮樂，可算一件重大的創造，后代的儒者，也常嘆息說古代禮樂的崩壞。”據此，梁漱溟認為：“我們現在所需要的，必須是一個新生的、復活的、創造的、慢慢找回來的。”梁漱溟：《梁漱溟全集·精神陶煉要旨》（第五卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第506、507頁。由此，我們可以發現，梁漱溟不僅祈望在中國鄉村文化思想建設中尋找生生不息的“創造”精神，同時，也在孜孜不倦地求索中國民族復興大業中，尋找當時中國鄉村音樂文化所匱絕的音樂“創造”精神。譬如，梁漱溟認為：“要想挽救中國的農民，挽救中國社會的厄運，非把能適合于農民環境情緒的音樂、詩歌、戲劇傳布到民間去不可。”梁漱溟：《梁漱溟全集·朝話·(附錄)談戲》（第二卷），濟南：山東人民出版社，2005年，第139、140頁。梁漱溟將置身于中國農村文化建設中的體悟，歸納出中國農村文化建設的全部事實，繼而，又推理出中國農村音樂文化的現實需要，以及選擇以音樂“創造”精神來實施挽救中國的農民與挽救中國社會的邏輯依據。

王光祈與梁漱溟皆以為，唯有“創造”，方能改變當時中國農村音樂文化建設中的不足和缺憾。探究其所以主張“創造”思想根源，乃是因為他們發現了動搖20世紀初至30年代中國農村音樂文化建設的最根本性的、最基礎性的問題，即造成“農民大眾”的“人生問題”和中國農村所存在的“社會問題”，指向的就是音樂“創造”精神的匱絕。他們創造性地詮釋了20世紀“新儒家”，對于在鄉村文化建設實踐中謀求根植于傳統“禮樂”文化，會通他學，依托團體組織形式和科學技術，以“創造”精神，來倡導重建中國農村的“禮樂”社會，以期實現屹立于“世界音樂之林”和“民族自救”的音樂理想。

結 語

王光祈依托“少年中國學會”所提倡的“新村運動”，以及梁漱溟寄望“鄉村主義”的理論與實踐，最終皆未能成就理想之果。盡管如此，他們期冀依托團體、會通他學來影響鄉村文化建設的實踐，以及他們以“創造”精神來謀求實現復興“禮樂”的設想，為謀劃今天的中國鄉村音樂文化建設積累了具有深遠意義的歷史經驗。需要特別指出的是，梁漱溟對王光祈音樂著述的關注。譬如，在《梁漱溟全集·朝話·談音樂》中，記載了這樣一段史料，即“看見報上有一個消息，是王光祈先生最近在法國死了，在我心里很為悼惜，因這個人是有其相當的價值的，我覺得他或者是一個在音樂上有成功希望的人。”梁漱溟：《梁漱溟全集·朝話·談音樂》(第二卷)，濟南：山東人民出版社，2005年，第121頁。梁漱溟在文辭中，表達了他對王光祈的關切和悼念。歲月百年過隙，鴻儒思想猶在。王光祈、梁漱溟謀求將“創造”精神融入復興“禮樂”理想的設想和實踐，為我們開拓出了一個集警醒于時代思想史的、且不容忽略傳統與現代關系問題的學術視域。傳統的意義，是讓人們懂得持守與接續之理；而現代的意義，就是讓人們明曉創造與存在之道。值得注意的是，所有能夠歷世于今的傳統，都是因為有過曾經的創造經驗，所以具有了存在意義。然而，不論是傳統的，還是現代的，倘若失去了創造經驗和創造能力，就意味著失落。王光祈、梁漱溟皆以“知行合一”的理論修養和實踐功夫，宣言了這樣一種思想，即只有坦然反思、勇于接續“禮樂”思想遺緒，且為今后一百年、甚或是兩百年的中國鄉村（和城市）音樂基礎理論體系建設和音樂核心理論建設進行有序的布局、精心的實施，夯實、豐富和凝煉從今之始的音樂創造精神，才能使中國的“禮樂”文明永續于世。