舞蹈美育課程建設研究

申靚雯

【摘 要】《周禮》“六藝”中對于中國古代禮樂思想中所產生的“舞蹈美育”的雛形，與現代社會中的舞蹈美育觀念相融合，多角度探究舞蹈美育在現代社會的存在方式，通過普通高等教育、義務階段教育和舞蹈類社會培訓機構三種不同情況下的課程設置，探求舞蹈美育課程建設的發展之路。

【關鍵詞】《周禮》“六藝”；舞蹈美育；課程建設

中圖分類號：G424 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0000-02

《漢語大詞典》對于“美育”的解釋為：“以培養審美的能力、美的情操和對藝術的興趣為主要任務的教育。”“美育”，即審美的教育。“美育”這一概念，最早由德國古典美學家席勒在其代表作《美育書簡》中初次提出。在中國，有關“美育”的概念，最早是由蔡元培先生與于1901年在其《哲學總論》中明確的提到了“美育”這一概念。隨后，蔡元培在北京神州學會的演說中，對于“美育”概念又有了進一步的拓展 ：“惟既承學會諸君子責以講演，則以無可如何中，擇一于我國有研究價值之問題為到會諸君一言，即‘以美育代宗教之說是也……知識、意志兩作用，既皆脫離宗教以外，于是宗教所最有密切關系者，惟有情感作用，即所謂美感……鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育……”自此，“美育”概念在中國社會逐漸發展起來。

一、“美育”釋義

何為“美育”？從18世紀“美育”概念的產生到20世紀在中國流傳開來，“美育”作為一種教育的種類和方式被廣泛的應用與研究。那么，何以被翻譯成“美育”？在中國的語言傳統中，“美”與“育”又作何解？“美”字，自先秦以來，被賦予了多重含義 ：

《孟子·梁惠王下》：“百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告。”這里的“美”是指百姓聽到了車馬之聲，看到了羽旄美麗的樣子，因此這個“美”是對羽旄的形容之詞，是百姓用眼睛辨別所得結果。而在《孟子·盡心下》：“公孫丑問曰：‘膾炙與羊棗孰美？”與北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》中所書：“齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。”這兩處典籍中對于“美”的理解，是建立在品嘗之后，即用嘴巴嘗試所得結果。

同樣可作“善，好”之解。《國語·晉語一》：“彼將惡始而美終。”與“惡”相對應的“美”即為“善”之意，而“善”通常是指一個人的品德，如此說來，論“善惡”者，必以心度之，綜合考量而到達的結果。有如漢代劉向《說苑·談叢》中所述：“高山之巔無美木。”高山的最高峰處沒有好的木頭，自是用視覺所辨。

在其他釋義中亦可作“美好的人、事或是好的品德”。如《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”如《楚辭·離騷》：“委厥美以從俗兮，茍得引乎眾芳”。同樣也可作“使…美好”的含義，如《詩·周南·關雎序》所道：“美教化，移風俗。”

通過對于“美”字多重釋義的梳理和類舉，從詞性上看，它既可作形容詞又可作名詞，甚至在古代漢語中還可作“使動”用法的動詞；從意義上看，每種釋義也不盡相同。綜上所述，對于“美”的理解，能夠將多重含義統一于一體的便是“人”本身。確切地說，一切的“美”都源自于人的感官。無論是美景、可口的味道、美好的事物抑或是美好的品質，這一切的判定和形成皆源自于人的感官，眼睛辨別美丑，心靈感知美惡，有外表及內在，人的感官給予大腦感性的認知。因此，一切的“美”，皆圍繞著人而產生，事物是客觀存在的，卻因為人對它的感知，而產生了“美”的認知。這種認知“美”的過程便是審美，而這種認知能力，即審美能力。

“育”字在“美育”一詞中，作培育、教育之意，正如王德安《嚴師》詩中所言：“三十年心血育英才，芬芳桃李滿天下。”“美育”，對“美”的培養，即是對審美能力的培養，使審美這種感性認知能力通過專門培養而得以提升。

二、《周禮》“六藝”中的舞蹈美育

早在先秦時期，所謂君子“六藝”便已有了雛形。夏朝時期，當時的氏族社會以“樂”教導民眾，在精神文明和典籍制度并不完善的社會中，“樂”成為了當時氏族部落的首領教化群眾的重要手段。到了商朝，這種利用“樂”來維護統治，穩定民眾的手段得到了延續和肯定，并在統治者崇敬鬼神的思想影響下，一度成為了求神施法的表演形式，這段時期對于“樂”中舞蹈的發展起到了客觀的推動作用，并在數次戰爭和暴亂之后得以發展和變化。直至周代，周代的統治者對前朝的滅亡進行了反思，結合當下的社會情況，實行了政教合一，真正意義上，用規章典籍將禮樂制度固定下來。用禮樂思想對臣民進行教導和統治，即周公“制禮作樂”。

在周王朝將禮樂文化逐漸覆和滲透蓋到整個國家的治理之中，社會思想潮流和社會文化核心也成為了禮樂思想的主戰場。《周禮》就是在這一時期的思想文化產物。同時也是將君子“六藝”進行規范化的成果。《周禮》亦稱《周官》、《周官經》，是我國儒家經典之一，它不僅記錄了周王室官制以及戰國時期各諸侯國的國家制度，而且記述了當時儒家政治理想和禮樂思想。《周禮·地官》中所載：“……以鄉三物教萬民而賓興之，一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數……”。這里的“六藝”，是指禮、樂、射、御、書、數這六門科目能力的培養，最早“六藝”以“樂”為首，后受封建王朝禮樂思想的影響，逐漸形成了《周禮》中，以“禮”為首，“樂”次之的君子“六藝”。

鄭玄所注《周禮·地官》中對于“六藝”中的“樂”進行解釋： “六樂，《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。”明確的指出“樂”即是樂舞，也就是指六大樂舞成為了貴胄王孫的必修課程。作為僅次于“禮”的學習課程，“樂”的地位不言而喻。商周所謂“樂”的內涵，是音樂、詩歌、舞蹈三位一體，綜合型的藝術形式。因此，舞蹈成為了“樂”，也就是“六藝”中重要組成部分和表現形式。這六代樂舞，指的是遠古至周初六個朝代的樂舞，前三代樂舞內容主要是對神明的頌揚，對圖騰的崇拜，后三代樂舞內容主要是歌頌開國元勛的功績。六代樂舞中的贊揚稱頌之意，在有力維護封建統治者統治社會的同時，也作為一種培養和教育皇室貴族后代的教材所使用。

在他們學習樂舞的過程中，首先是對于“善”與“惡”有了明確的定義，正如前文所論“善”也是“美”的一種含義。大禹治水，是利國利民的善行，可以稱之為美好的事物進行稱頌，從而形成了樂舞《大夏》。以前人的優秀事跡編成舞蹈，將美的事物灌注于舞蹈藝術作品之中后人學之舞之，從肢體的舞動中，從故事編排中，將美好的品德通過樂舞的形式進行傳承，這就是舞蹈的美育。《大夏》如此，其他樂舞更是如此。如此看來，我國在周代就已經將舞蹈美育應用于實踐之中，并且在制禮作樂的社會大環境中，把這種舞蹈美育通過禮樂制度進行規范，形成禮樂制度，同時成為了整個周王朝的社會文化核心紐帶。以此為基礎，更多“美”在歷朝歷代的發展中，以藝術作品的形式，尤其是舞蹈作品的形式傳承下來。從人們對于美好的向往，對于美好品德的贊美，對于舞姿美的欣賞以及對于一切和“美”有關的延伸和思考，將其用舞蹈語匯記錄下來，形成足以傳承的作品，供后代子孫學之習之，這就是美育的過程。我們的先輩不僅早早地實踐了舞蹈美育，并且在史書上為我們留下了舞蹈美育的經驗。正如《論語·述而》中也記載了一段對樂舞《大韶》的描述和贊美：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂舞《大韶》創作水平十分高超，如此精湛的藝術讓人三個月連肉的美味都吃不出來。這樣夸張的說法，的確充分表現出了樂舞《大韶》之“美”甚過一切。連我們的圣人孔子在觀看過樂舞《大韶》之后，都被其美妙深深震撼，對于青少年而言，如此作品則能大大開闊了其對于“美”的認知，增強審美能力，潛移默化中提升自身品德操守，舞蹈美育的意義正是如此。

從理論上說，“美育”的概念是由席勒創立并從西方流傳至中國，但是“美育”的實踐卻在中華大地上傳承了數千年。尤其是在其他藝術形式不夠發達的中國古代社會，“舞蹈美育”實踐就是社會主要“美育”形式。正如呂藝生教授在《舞蹈美育理論源頭追溯》一文中提到：“對蔡元培等人來說，他們提倡美育理論一開始就與中國傳統理論特別是儒家理論相結合。我們知道，孔子的‘六藝之首即禮與樂，二者又密不可分。”蔡元培先生也曾說道 ：“有禮則不可無樂。禮者，以人之定法，節制其身心，消極者也。樂者，以自然之美，化感其性靈，積極者也。禮之德方而智，樂之德圓而神。無禮之樂，或流于縱態而無紀；無樂之禮，又涉于枯寂而無趣。”無論是作為從西方學習的新思想、新方式，還是作為從中國古代社會歷經數千年流傳至今的老經驗、老辦法，“舞蹈美育”在現代社會的普及與發展勢在必行。

三、現代社會實踐舞蹈美育的三大陣地

（一）普通高等教育中的舞蹈美育

普通高等教育通常是指全日制普通本（專）科，全日制普通（碩）博士學位研究生等。在普通高等教育的學生中，首先要明確舞蹈美育面向的對象是非舞蹈專業學生。這些學生往往對于舞蹈了解甚少，有些甚至不感興趣，針對這一人群，舞蹈美育課程的設置要充分考慮到受眾的接受程度和心理預期。

1、舞蹈作品鑒賞

普通高等教育學生大多已經是成年人，他們擁有相對獨立的思想和相對固定的行為習慣。基于這一現實情況，在尊重每位學生的個性與差異的同時，以“求同存異”地進行舞蹈美育為目標，挑選具有代表性的經典舞蹈藝術作品，舞蹈作品鑒賞課程。例如經典芭蕾舞劇選段，傳統民族民間舞蹈作品以及電影電視中舞蹈藝術片段等，將舞蹈的多樣性和時代性進行充分的利用，以適應不同學生的審美需求。因此，在觀看藝術作品的過程中，首先提高學生對于舞蹈的了解程度和感性認知，從而逐漸在欣賞舞蹈“美”的過程中，提高對“美”的鑒賞能力，以達到美育之目的。基于課程內容的多樣性和普適性，建議將其設置為必修課程。

2、舞蹈形體課程

在舞蹈作品鑒賞課程的必修基礎上，可以開設舞蹈形體課程供有需要的學生進行選修。《禮記·樂記》所載：“故歌之為言也，長言之也，說之故言之，言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”由此可知手舞足蹈乃是人在其他方式皆無以表達情感之時所使用的方法，故而，舞，與人情感的契合程度可見一斑。在舞蹈形體課程中，學生們以身體的律動、延伸和變化感知舞蹈的“美”，親身實踐的效果遠勝于觀看作品。以舞蹈形體課程為載體的舞蹈美育，可以成為最行之有效的舞蹈美育手段。

（二）義務教育階段的舞蹈美育

在義務教育階段的中小學生在接受舞蹈美育中遇到的最大問題，來自于課業壓力導致課堂時間緊張。現代社會的中小學生活猶如文化課學習的賽場，所有的課堂時間被各個科目所填滿，留給舞蹈的時間和機會少之又少。校園文藝活動往往成為了學生們在學校內接觸舞蹈美育的唯一機會。當然不排除有部分學生，在課余時間參與到舞蹈類社會培訓機構中接受舞蹈美育。因此，在義務教育階段，建議將舞蹈美育與其他藝術形式的美育結合，提高在校園文娛活動中出現頻率，以增加參與學生人次，提高觀看頻率，真正做到將舞蹈美育貫穿在每一個學習教育階段。

（三）舞蹈類社會培訓機構

無論是在普通高等教育還是在義務教育階段，舞蹈美育的實踐和推廣的土壤都遠不及舞蹈類社會培訓機構來的肥沃。舞蹈類社會培訓機構大多面向幼兒及少兒的舞蹈培訓，少部分面向青少年及成人，加之一系列的舞蹈考級活動和演出實踐。固定在社會培訓機構中學習的學生往往是接受舞蹈美育最為全面和完善的群體。基于舞蹈美育對于青少年成長發展中的諸多有利因素，社會對于舞蹈類培訓機構應給予相應支持和關注。同樣，在舞蹈美育推廣的過程中，要充分考慮到舞蹈練習作品的多樣性，以及教師在教授過程中，提高對于學生舞蹈鑒賞能力的重視程度，不僅從身體上真切感知舞蹈“美”的存在，更要從精神意識上認識到，舞蹈對于自身品德情操的提升作用。真正使舞蹈美育作用于意識與實踐的方方面面。

四、結語

“美育”作為西方的“舶來品”，自20世紀以來在中國不斷發展，并與中國傳統禮樂文化“六藝”中以樂舞教化學生，陶冶情操的方式如出一轍。在西方文明和東方文明的交流與碰撞中，終究在禮樂中找到了融合的共同點。以舞蹈為載體，把對于中國傳統禮樂文化的傳承與現代“美育”觀念的發展，共同至于現在社會“舞蹈美育”的三大陣地之中。古為今用，與時俱進，在不斷的實踐和探索中，發展出一條適合中國社會的“舞蹈美育”之路！

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