一場真誠的溫暖之旅

楊潤森

【摘 要】繼央視、衛(wèi)視出品的眾多表現(xiàn)“傳統(tǒng)手藝”的紀(jì)錄片之后，一部私人拍攝的紀(jì)錄片《尋找手藝》竟然也可以收獲不凡的成績。本文試從內(nèi)容主題、視聽表達(dá)、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺等方面，探討其通過平民化的手法，如何給予觀眾心靈最大的“沖擊”。

【關(guān)鍵詞】平民化；真實性；網(wǎng)絡(luò)平臺

導(dǎo)演張景自稱《尋找手藝》“是一部行走式的紀(jì)錄片”，整部紀(jì)錄片一共五集，每集四十分鐘，每集也并沒有固定的主題，全片按時間順序講述了三個紀(jì)錄片的外行跑遍祖國大江南北尋找拍攝手藝人的故事。的確，整部作品很簡單，并沒有精彩華麗的畫面，也沒有驚心動魄的故事，但是當(dāng)看完整部作品，你依然會被打動——它是一部展現(xiàn)真誠并且安安靜靜地向大家講述只屬于自己的、溫暖的、中國故事的作品。

一、“平凡”的選題與內(nèi)容

1.極具故事性的主題

故事化敘事，是電視紀(jì)錄片敘事的一種表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法，其擺脫了自然主義的消極的刻板紀(jì)錄。通過發(fā)揮故事情節(jié)和敘事手段的優(yōu)勢，可以在很大程度上增強(qiáng)紀(jì)錄片的可視性和傳播效果[1]。三個人歷時半年輾轉(zhuǎn)了二十三個省市八十八個地區(qū)，尋訪到一百九十九位手藝人，進(jìn)行了一場真真正正的手藝探索之旅——這樣的“草根”組合與巨大的時空跨度本身就充滿了戲劇性和故事性。

土陶銷量不高，可祖龍只擔(dān)心手藝能否流傳下去；精美的英吉沙小刀卻只能誕生于制作者傷痕累累的傷疤之中；巴拉曼唯一的演奏者胡大拜爾地，自己的兒子卻沒能吹響這個樂器……在觀看完整部作品之后才會發(fā)現(xiàn)，這部紀(jì)錄片不僅記錄了很多中國的傳統(tǒng)手藝，更是展現(xiàn)了中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種矛盾：人物矛盾、社會矛盾、心理矛盾。而這些矛盾同時又是深化故事性選題內(nèi)容的關(guān)鍵，因為將展現(xiàn)這些“平凡卻又不平凡”的手藝和手藝人作為一部紀(jì)錄片的主題和內(nèi)容，不僅僅是為了尋找導(dǎo)演自己的夢想，也不僅是為了展現(xiàn)所謂的“工匠精神”，更多的則是為了尋找快節(jié)奏的生活背后對自然的熱愛與敬畏和對傳統(tǒng)品質(zhì)回歸的呼吁。

2.貼合實際的人物塑造

人物形象的塑造在整個紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中也占據(jù)著極其重要的地位。在《尋找手藝》中，與其他紀(jì)錄片所采取的塑造人物形象的策略不同，攝制組并沒有過多的采用細(xì)致入微、面面俱到的手法，也不刻意地突出或者強(qiáng)調(diào)手藝人的生活狀況與背景，而是盡量回歸到所要表現(xiàn)的手藝本身，并且通過展示每一件手工制品的制作過程，向觀眾展現(xiàn)有著形形色色人生的手藝人。例如，在刻畫制作傣族油紙傘的坎溫老人的形象時，老人消瘦的身軀和四肢滿是勁道，他雖然不說話，眼睛卻緊緊盯著手里的活兒，在收尾繃線時，棉線斷了八次，每斷一次都要愣一愣神。制傘過程的展現(xiàn)，不僅僅展現(xiàn)了坎溫老人外在的形象，也更是塑造了其性格特征，使人物顯得更加真實、立體。

二、“隨意”的視聽表達(dá)

在紀(jì)錄片中，“真實性”是其本質(zhì)屬性，也是所有獲得成功的紀(jì)錄片的必備要素。而如何在紀(jì)錄片中體現(xiàn)出“真實性”，這也是所有的紀(jì)錄片創(chuàng)作者都在探索和實驗的一個話題。而視聽語言的真實性，在很大程度上構(gòu)成了紀(jì)錄片體現(xiàn)出真實效果的基礎(chǔ)與前提，其主要包含畫面語言以及聲音語言這兩大部分。在《尋找手藝》中，頗具“隨意性”的視聽表達(dá)恰恰印證了這一特性。

1.畫面語言

高鑫教授在《電視藝術(shù)學(xué)》中對于“畫面語言”有著明確的定義和解釋：“所謂畫面語言，主要是指電視藝術(shù)家用以構(gòu)成視覺形象的各種因素和方式，體現(xiàn)創(chuàng)作構(gòu)思的各種手段和技法的綜合。” [2]

導(dǎo)演張景曾經(jīng)說：“擺拍會讓真誠的人也變得不真誠。”正因如此，導(dǎo)演在開始就通過解說詞告訴觀眾，很多拍攝的畫面都是毫無計劃地隨機(jī)拍攝。尤其是拍攝者的出畫入畫在以往的紀(jì)錄片中可以說前所未有，這種對于瑣事的畫面表現(xiàn)，從某種程度上來說加強(qiáng)了影片的客觀性和真實性；而搖鏡頭的使用在鏡頭運(yùn)用上也給畫面增彩不少：第二集在講述土旦次仁為寺廟免費做佛像的時候，一組搖鏡頭把多位手藝人精心打磨佛像的場面納入整個畫面，再配上土旦的同期聲“有錢的時候捐金子，捐佛像，沒錢的時候，我們就免費給寺廟做，不要人工費”，簡短的幾個字卻處處透露著手藝人對佛教的虔誠與敬畏。而導(dǎo)演也十分擅于用空鏡頭來表現(xiàn)一些主觀情緒，如在尋找不到拍攝目標(biāo)和離家太久有些思鄉(xiāng)的時候，就運(yùn)用了大量的空鏡頭來表現(xiàn)他們的焦急和孤寂。

2.有聲語言

所謂有聲語言，“主要是指在電視屏幕上，凡是能夠表情達(dá)意的一切聲音形態(tài)，諸如人生、音樂、音響，總稱為有聲語言。”[3]而在《尋找手藝》中，解說詞、音響、背景音樂的靈活運(yùn)用對于紀(jì)錄片真實性的表現(xiàn)起著重要的作用。例如在音樂方面，《尋找手藝》以民謠《森林里的一棵樹》、《黑鳥，你在哪里》作為片頭和片尾曲。民謠，本就是在民間流行的歌曲，相對而言屬于一種較為小眾的音樂文化，但是在近些年來逐漸受到了年輕受眾的喜愛與追捧。張景說：“之所以采用《森林里的一棵樹》作為片頭曲，不僅僅是因為歌曲與整片格調(diào)相呼應(yīng)，更是因為像歌詞里所唱的那樣，‘森林里的一棵樹，不需要知道自己是一棵樹，但是沒有他們，森林將不復(fù)存在。這就是手藝人和工匠精神，他們從來不談工匠精神，但卻默默承載了這個國家的溫度。”

三、“草根”的傳播平臺

作為同樣表現(xiàn)“傳統(tǒng)手工藝”主題的紀(jì)錄片，《大匠之夢》、《了不起的匠人》、《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片無論是在制作規(guī)模、專業(yè)設(shè)備，還是在成片質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了《尋找手藝》。但除去這些硬性條件下的困難阻礙之外，紀(jì)錄片的播放平臺更是一大問題。在沒有電視臺愿意播出紀(jì)錄片的情況下，《尋找手藝》在B站的播放量達(dá)到一百多萬，在愛奇藝、B站、芒果TV等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺播放量近五十萬，豆瓣評分到達(dá)8.7分……

《尋找手藝》充分借助新媒體的優(yōu)勢，利用多元化的傳播平臺為紀(jì)錄片的宣傳與播出創(chuàng)造了條件，而網(wǎng)絡(luò)平臺之所以會有如此大的“威力”，“互動性強(qiáng)”是一大主要原因。一部紀(jì)錄片上傳到各大視頻網(wǎng)站之后，相對于電視臺的單向傳播，其互動性大大得到加強(qiáng)：每一位看過紀(jì)錄片的觀眾都可以在觀看后通過視頻彈幕、打分評論等方法與其他受眾進(jìn)行交流，并且第一時間留下自己對該作品的評價，然后再把自己喜歡的視頻通過這些途徑快速地分享出去，達(dá)到與創(chuàng)作者交流、觀眾之間互相交流溝通的目的，從而為能夠更好地促進(jìn)紀(jì)錄片的傳播與推廣提供了更多的渠道。

四、結(jié)語

朱光潛先生曾在《談美》中說過這樣一句話：“凡藝術(shù)家，都須有一半是詩人，一半是匠人”。《尋找手藝》也許算不上手藝最精湛的“匠人”，但是它的確是一位優(yōu)秀的“詩人”：它帶著最“平民化”的風(fēng)格來了一場真誠而又溫暖的旅行，它用最簡單的鏡頭記錄下了每個手藝人和他們手中的手工藝品，它向每一位觀眾安靜地訴說著鮮為人知的中國故事。

【參考文獻(xiàn)】

[1]何瑩瑩.電視紀(jì)錄片故事化敘事研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2015；

[2]高鑫.電視藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：43；

[3]高鑫.電視藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：54；

[4]吳晨.紀(jì)錄片《尋找手藝》的敘事分析[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017（12）：144；

[5]林溪.論紀(jì)錄片《尋找手藝》的平民化敘事表達(dá)[J].傳媒論壇，2018，1（16）：16；

[6]張云艷.敘事學(xué)視角下紀(jì)錄片《尋找手藝》的人文關(guān)懷[J].西部廣播電視，2018，（14）：100-101.