中國哲學的思想政治教育功能探討

韋性呂

[摘要]中國哲學是民族精神和時代精神的精華，它蘊含著豐富的精神及文化遺產，值得我們不斷探索。文章淺析了對中國哲學的理解，并從四個方面闡述應以馬克思主義理論作為指導，同時要結合中國特色和傳統文化來發揮其思想政治教育功能。

[關鍵詞]中國哲學;思想政治教育;功能

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2019）04-0089-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.04.041 [本刊網址]http：//www.hbxb.net

一、中國哲學思想的基本內涵

（一）符合道德標準。中國哲學精神重視道德方面的修養，其作用是培養人的品質，為人修身養性、實現個人價值提供理論基礎，所以中國哲學可以看作是一種道德哲學。中國哲學中儒家和道家均以道德實踐為思想政治教育的第一要義，中國哲學認為人們在道德實踐中可以提高自身的道德修養，從而推動社會的整體道德發展，因而道德在中國哲學中有著重要地位。

（二）具有實用特點。中國古代哲學家很少構建理論體系，但重視實踐問題，看重知行統一、實事求是、言行一致。西方哲學善于滿足求知欲望，不斷探求知識、弄清道理，而中國哲學則將“實事”與“求是”緊密聯系在一起，為“實事”而探求能解決實際問題的實用知識。

（三）引導人生價值。中國哲學善于從實踐出發，注重人生的研究。儒家講究真性來表達對人生、生命的認識;道家則講究飄逸灑脫，追求精神的逍遙和解脫;佛教則追求凈化超升，將“涅”境界作為人生的終極目標。中國的人生哲學用其積極、達觀的態度影響著我們，它重視人在現實人生中的價值和意義，教我們關懷人生實際、做什么樣的人、怎樣做人，這是中國哲學的獨特魅力和精神。

（四）教育人際處事。中國哲學亦十分講究和諧，其中“太和”是最佳的整體和諧狀態和最高的理想追求，它包含著動靜、沉浮等矛盾與差別的和諧。中國哲學強調以和諧為最高原則處理各種關系，包括人與人之間、國家和民族之間的關系，即達到“人和”境界。儒家認為要達到“和”境界，其根本途徑是以“持中”為原則去實現和諧與平衡。

二、中國哲學史的教學基本現狀

（一）缺乏足夠重視。在絕大多數高校中，中國哲學史課程均為選修課程，學生學習具有隨意性，并且主要在思政相關專業中比較受重視。對于缺乏足夠辦學資歷或深刻基礎的高校而言，不重視思政教育成為普遍問題，很多高校缺乏足夠的政治教育師資力量，現有教師隨意調整教學計劃，不嚴格遵循課綱安排課程，任意排課并采取因人設課的方式。而在非思政專業的院系中，通常會選擇只開設西方哲學相關課程或直接將哲學與辯證唯物主義及歷史唯物主義畫等號，卻沒有融人中國傳統的哲學智慧。在這樣的教育背景下，人們對于哲學的認識開始出現偏差，將哲學和政治看作是同一性質，對于哲學的理解會隨著時政變化而產生變化。所以說，就目前而言，似乎哲學課程僅僅是作為一個事實上可有可無的學科而存在，而教師也只是在維持這一科目持續存在而努力，卻并未升華其積極性，對哲學缺乏重視。

（二）學生興趣不濃。在很多大學中，設置的哲學課程數量太少，很多學校不具備開設哲學系的主客觀條件，而在可選擇的具有哲學系院校中，愿意進入這一專業的學生也少之又少。可以這么說，多數學生都對哲學課程沒什么興趣，他們視哲學為抽象乏味的課程，甚至極端地認為研習哲學的人頭腦異于常人。根據思政教育專業的學生選課結果可以看出，在選擇中國哲學史作為選修課程的大學生中，基本都集中于大學生涯的前半段，當學生進入大三之后基本也都失去了學習哲學的興趣，而且整體而言愿意選擇哲學作為選修課的學生也可以說是鳳毛麟角。經調查研究發現，學生缺乏學習中國哲學史興趣的主要原因為：①認為哲學毫無用處，基本不會在生活中得以應用;②哲學相關內容難以理解，如果不是為修學分基本不會接觸。

（三）課程建設不足。因不重視哲學課程，導致缺乏對中國哲學史的課程建設，而細究起來，主要問題表現于兩點。第一，缺乏哲學課程師資隊伍建設。對于任何學科而言，師資力量都是其課程建設的核心與基礎，因此師資也可以說是立教值根本。良好的師資建設，是推動課程改革并提升課程質量的關鍵前提。但目前所面臨的問題在于，很多高校在中國哲學史課程建設方面缺乏完善的師資力量，存在一名教師帶教不同課程的情況，將西方哲學與中國哲學混為一談，從而促使課程教學和課程建設之間形成惡性循環。其次，缺乏配套課程。在課程體系的建設上，如果僅開設中國哲學史這一科目，則難以形成學生學習哲學的良好氛圍，容易使學生在理解哲學思想的過程中產生局限性。出于選修課性質的限制，很多專業開設中國哲學史課程，都很難使學生能夠對中國哲學產生系統性的認識，很難使學生最終窺探到中國哲學的全貌，因此容易在知識鏈條方面產生脫節。

三、馬克思主義是中國人民的歷史選擇

（一）馬克思主義的實踐觀。馬克思主義的實踐觀提出，要想發揮中國哲學思政教育功能要應堅持“實事求是”和“以人為本”的觀點。“實事求是”一直是我黨堅持的基本路線和思想政治教育中所保有的優秀傳統。我黨“實事求是”思想路線經歷了三個階段，最先是由毛澤東正式提出并實施的“實事求是”思想路線;其次是鄧小平對“實事求是”思想路線的傳承和發展，提出了“解放思想，實事求是”;最后是江澤民對其進一步完善，提出了“解放思想，實事求是，與時俱進”。在開展中國哲學的思政教育時要貫徹“實事求是”思想路線，以現代社會發展現狀和人們的思想現狀為重點進行引導和教育。然而當前的思想政治教育往往采用單向灌輸的方法，一味地向受教育者灌輸思想和理論，這樣的方法雖有助于思想的集中傳播，但效果不佳，教育者忽視了受教育者的主觀感受，導致受教育者往往對思想和理論理解不深刻。因此思想政治教育應注重“以人為本”來尊重受教育者的感受和需求，從而達到中國哲學的思想政治教育功能。

（二）馬克思主義的歷史觀。中國哲學思政始終存在于人類社會中，其教育方法總是隨著思政教育的產生而不斷優化，同時也與其所處的社會形態有關。思想政治教育方法若能正確傳達教育者的思想觀念和意志，達到教育的目的，就會被不斷發揚傳承，否則被揚棄。此外，教育者的思想還要能順應時代的發展和需求，否則即使教育方法能傳達其思想，其思想方法也會隨著教育者的思想理念在時代的發展中被淘汰。由此可見，只有符合歷史潮流發展趨勢的，能提升廣大人民群眾思想精神的思想政治教育理論和方法才具有科學性和強大的生命力。因此，要運用歷史觀進行當今的思想政治教育，始終以提升大眾思想、文化、道德素養為根本教育目標，實現教育方向科學性和價值性的統一。

（三）馬克思主義的辨證法。馬克思主義辯證法的基本觀點是任何事情都具有一定的聯系，馬克思主義認為世界是一個相互聯系的整體，不僅一個事物和另一個事物之間存在聯系，事物本身各要素之間也具有聯系，事物之間、事物本身都具有相互制約、相互影響、相互作用的關系。馬克思主義用辯證法看待整體與局部時，認為整體支配局部，而局部制約著整體。因此要立足于整體，以大局為主選用最優法，以期能最大化實現目標，同時要注意局部的制約作用，做好局部工作，以期推動整體的發展。馬克思主義還認為事物處于不斷地發展和變化之中，其聯系也在不斷地發展和變化，處理不同的問題時不能一成不變，要能做到具體問題具體分析。因此馬克思主義辯證法在指導思想政治教育時，要注意各主體和要素之間的聯系，例如教育者、受教育者內部之間的聯系和影響，教育者和受教育者之間的相互作用，還要注意不同國家、民族地區之間的思想政治教育聯系，對于好的思想政治理論和教育方法可以借鑒，從而改善我們自身的思想政治教育。對于個別受教育者的具體問題要具體分析，考慮其思想、生長環境、性格等特點，同時要立足于整體思想政治水平，選用最符合大眾的教育方法，提升整體的思想道德素養，最大化實現教育目標。教育者要用發展的眼光進行思想政治教育，循序漸進地引導受教育者，對受教育者的進步和錯誤都要關注，根據不同的受教育者以及其不同的情況采用不同教育的方法。

（四）馬克思主義的教育觀。馬克思主義認為教育離不開理論的指導，同時想要獲得廣大群眾的支持，就需要宣傳理論。馬克思和恩格斯都十分重視報刊在宣傳思想時發揮的重要作用和地位，黨報就是最好宣傳工具，為確保黨報上所宣傳的思想的正確性，馬克思和恩格斯會及時糾正出現的錯誤或違背黨主張的觀點。同時馬克思和恩格斯認為，對理論問題要不斷進行深入研究和思考，并要根據時代的發展做出相應改變，不能被舊觀念所束縛。當下的思想政治教育需要有科學的理論進行指導，思想政治教育的主要途徑是思想的宣傳和傳授，這也是最有效的途徑。我國正處于社會主義建設轉型的關鍵時期，中國哲學的思想政治教育一定要堅持以馬克思主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系為指導，同時在社會中加大宣傳力度，才能使群眾了解并掌握思想。

四、毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統文化結合的產物

首先，提升中國文化中“實事求是”原則為黨的思想路線。我國最早在東漢時期提出了“實事求是”概念，在班固的《漢書》中，稱贊劉德治學時首次提到，但當時只是作為考據學命題而不是普遍意義的哲學命題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體以馬克思主義作為核心思想，充分結合中國實際，使馬克思主義走上了中國化的道路，使馬克思主義被賦予了“實事求是”內涵。因此我們需要從國內外實際情況出發，改變固有觀念，發現事物內在聯系，以實事求是作為我黨的核心思想。我們應以國內外和省內外等實際情況為出發點，從中引出固有規律，從而找到周邊事物在變化過程中所產生的內部聯系，最終形成我們黨實事求是的根本思想路線。

其次，將我國傳統文化實踐理性發展成“貓論”“摸著石頭過河”等觀點。從思維方式而言，不應拘泥于事物的屬性，而是重點了解事物的實際功能和產生的效果。在以鄧小平為領導核心的第二代中央領導集體對于社會主義的建設道路作出了深入探討，而相關實踐使黨在改革開放中擱置了對事物屬性的研究，并且使我黨能夠、敢于大膽嘗試，通過實踐判斷改革的成就，真正徹底擺脫姓“社”或姓“資”的思維。通過繼承并發揚中國傳統實踐理性，提出實踐觀點，最終使我黨在改革開放中能夠擱置事物“是什么”的爭論，集中資源開展社會主義現代化建設工作，并堅持大膽嘗試的精神，通過實踐結果判斷改革成敗，擺脫思想中對于姓“資”和姓“社”的束縛。

最后，將我國傳統文化中的和諧思想發展為建設和諧社會的最終目標。我國自古以來即重視和諧思想，這一理念最早于西周末年出現。春秋戰國時期，很多學者都對和諧作出了定義，尤其提出了“君子和而不同，小兒同而不和”的概念。我黨在領導中國特色社會主義建設的過程中，通過繼承并發展中國和諧思想的方式，提出構建社會主義和諧社會思想，切實推動了我國社會朝更加和諧、安康的目標不斷加強建設，推進了我國社會主義和諧社會的實現。正如史伯所講，和諧才是創造事物的根本原則，完全相同則不利于事物的長久發展。將許多不同的事物結合在一起，使其能夠充分得到平衡，這才叫和諧。而孔子則繼承了史伯的理念，提出君子和而不同的和諧理念。

五、結語

中國哲學若想發揮其在思想政治教育方面的作用，應充分明確馬克思主義理論是指導我們黨和國家發展的重要基本理論，馬克思主義理論的實踐觀、歷史觀、辯證法、教育觀在中國哲學的思想政治教育方面具有重要的思想指導意義;另一方面，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義和我國傳統文化的結合，是繼承并發展的智慧產物，同樣提供了大量理論基礎，從而實現中國哲學的思想政治教育功能，實現我國特色社會主義現代化建設。