文化視角下歸化與異化翻譯策略研究

摘? 要：本文在文化視角下對《紅樓夢》英譯中采用的不同翻譯策略進行研究。從霍克斯和楊憲益、戴乃迭夫婦的兩個英譯本（以下分別簡稱“霍譯本”和“楊譯本”）出發(fā)，選取其中極具代表性的語言為研究對象，從書名、詩詞和習語的翻譯入手，以實例的形式加以分析?？梢钥闯觯诜g過程中他們明顯選取了不同的策略，霍譯本從目的語文化出發(fā)，照顧譯文讀者，主要采用歸化的策略;楊譯本則旨在使譯文讀者了解中國，所以主要采用了異化的策略，把更多的源語文化保留了下來。

關鍵詞：文化視角;歸化;異化;《紅樓夢》;英譯本

作者簡介：趙婉迪，1995年出生，女，西北大學外國語學院英語筆譯在讀碩士。

[中圖分類號]：H315.9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

《紅樓夢》，又名《石頭記》，是中國四大名著之一，因其中所包含的中國文化因素可以稱得上是面面俱到，所以自古就備受國內外學界關注，其英譯本更是如此。19世紀30年代《紅樓夢》出現(xiàn)節(jié)譯和選譯，到20世紀70年代以后，出現(xiàn)了英國學者大衛(wèi)·霍克斯的全譯本以及中國學者楊憲益夫婦翻譯的全譯本。[1]從出現(xiàn)英譯本開始，《紅樓夢》的翻譯研究就再未停止。選擇以這部作品為例，是因為其中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化內涵。

翻譯看似是兩種語言之間的轉換，實質上是兩種不同文化間的對話。因為語言是文化的載體，不論哪種語言，究其本源都是根植具體文化的，只有反映文化才有意義;文化又主要通過語言得以顯現(xiàn)，二者密不可分。所以譯者在翻譯活動中要有文化意識，不同的文化立場將引導其采取不同的翻譯策略，繼而直接影響譯文。那么到底是站在源語文化立場還是目的語呢？翻譯界在這個問題上產生了分歧，也就是現(xiàn)在依舊存在的歸化和異化之爭，接下來將詳細介紹。

一、歸化與異化概述

歸化和異化是兩種相對立的翻譯策略，這組概念最早見于韋努蒂《譯者的隱身》一書中，二者無所謂哪一種勝于另一種。歸化指的是以目的語或譯文讀者為歸宿，也就是說站在目的語文化立場上，為譯文讀者做充分考慮;而異化則以源語或原文讀者為歸宿，也就是說站在源于文化立場上，把向外傳播源語文化作為己任。

國外歸化派代表人物首推奈達，異化派則非美國的韋努蒂莫屬。前者的國際影響力很大，提出“最切近的自然對等”概念，也就是如今大家都非常熟悉的“功能對等”一說，在翻譯中，他主張把譯文讀者放在首位，譯者通過仔細揣摩原文作者的意圖，用最自然的語言表達傳遞給譯文讀者，以期達到和原文讀者閱讀時同樣的效果;后者提出“反翻譯”的概念，“刻意在目的語的文本中，在風格和其他方面突出原文之‘異”，他反對譯文通順，要求讀者接受異國文化的特異之處。[2]國內歸化派代表是錢鐘書，還有嚴復、林紓等，異化派是魯迅。前者最具代表性的是他的“化境說”，要求譯文既不牽強，又完全保存原作的風味;魯迅對中國的封建傳統(tǒng)文化有著深刻的憂患意識，知道自己當時的文化落后，因而他所主張的翻譯策略自然有異化傾向，選擇“寧信而不順”的“硬譯”。

二、《紅樓夢》兩個英譯本中歸化和異化的體現(xiàn)

《紅樓夢》霍譯本注重譯入語讀者在閱讀過程中的感受，把文本融入到了本土文化中，因而行文流暢，文學性比較強;楊譯本則選擇忠實原文，客觀地把中國文化介紹出去，在翻譯過程中盡量保留中國傳統(tǒng)文化形象和表達方式，所以文學性自然不比前者。那么究竟怎樣的才更好呢？接下來將通過實例分析來探究這個問題。

1、書名的翻譯

書名是這本書給讀者的第一印象和識別標志，有時候單看書名就會決定是否閱讀。同理，好的譯名也相當重要，可以讓譯語讀者與原作進行心靈上的接觸。所以書名的翻譯理應慎重，再三斟酌而后選擇最為合適的譯法。

對于《紅樓夢》書名的翻譯應該說是很不好把握的，因為僅“紅樓夢”這三個漢字就會讓原文讀者有大量聯(lián)想，在中國，“紅樓”指代什么？“夢”又暗含什么意思呢？在翻譯前，首先都應該把這些搞清楚。楊憲益先生使用異化的策略將其譯為A Dream of Red Mansions，蘊含著深刻的中國文化內涵和美學理念，即便如此，相比原名給讀者的感受也并不完全一樣，但英美讀者如想要在進入具體內容前對這本書有大體把握的話，讀楊譯本不失為最佳選擇;而霍克斯為避免兩種文化的碰撞，選取《紅樓夢》的另一個書名《石頭記》，譯為The Story of the Stone，從敘事的角度和文化傳播的角度講，更具合理性，但卻徹底抹掉了原語文化的色彩。[3]之所以如此，是因為英美人理解的“紅樓夢”和曹雪芹想要傳達給讀者的信息大不相同。如果硬要就這三個字進行翻譯的話，霍克斯則結合自己國家文化，采用歸化的策略譯為The Dream of Golden Days。

2、詩詞的翻譯

在《紅樓夢》中，詩詞是一大亮點，它承載著非常厚重的中國文化，所以是極其重要的一部分，翻譯界還曾就其到底可譯不可譯有過爭論，可見難度之大。

《好了歌》，是《紅樓夢》開卷第一回中跛足道人的歌謠，采用了七言的詩歌形式，極富民間文學風味，當屬全書的“靈魂”所在。

“世人都曉神仙好”，[4]楊憲益夫婦譯為“All men long to be immortals”;[5]霍克斯譯為 “Men all know that salvation should be won”。[6] “神仙”一詞源于中國道教，代表著長生不老，成仙是道家的最高追求。前者采用了異化的手法，直譯成“immortals”，符合中國道教的文化內涵，可以說是翻譯的相當?shù)轿涣?后者為便于英美讀者理解，采用歸化策略，游離于中國道教文化之外，將“神仙”等同于西方基督教文化中的神——救世主耶穌，譯成“salvation”，雖閱讀起來比較通曉，但值得商榷。

“惟有功名忘不了”，[4]楊憲益夫婦譯為 “Yet to riches and rank each aspires”;[5]霍克斯譯為“But with ambition wont have done，have done”。[6]從古至今，在中國人人都追求“功名”，它是財富和地位的象征，所以前者站在中國文化立場上將其譯成“riches and rank”很貼切;后者考慮到英美讀者并不知道功名是什么意思，所以歸化為大家熟知的“ambition”，這樣處理，既未丟失源語文化內涵，又易于讀者接受。

3、習語的翻譯

習語是一個國家民族文化的精髓，中國又具有悠久的歷史和燦爛的文化，因此，漢語習語中處處閃爍著中國文化的光輝?！都t樓夢》中大量運用習語，為作品增添了不少文學魅力和美學價值，這部分的翻譯要著重注意文化的轉化和傳達。

例1：“謀事在人，成事在天”。[4]楊憲益先生譯為“Man proposes， Heaven disposes”;[5]霍克斯譯為“Man proposes， God disposes”。[6]前者借用了英語中的一個諺語表達，但把其中的“God”一詞改成了“Heaven”，原文中的“天”在中國就是指“老天爺”，主宰者一切，楊憲益先生選擇歸化法，以便保留原有的宗教色彩;后者直接引用了英語文化中的一句諺語，把原文意象完全融入到了基督教文化中。

例2：“巧媳婦做不出無米的粥來”。[4]楊憲益先生譯為“Even the cleverest housewife cant cook a meal without rice”;[5]霍克斯譯為“Even the cleverest housewife cant make bread without flour”。[6]大米是中國大部分地區(qū)尤其是南方的主食，所以前者保留了原有形象，將“粥”和“米”直接譯出，以便傳達中國文化;后者采用歸化的譯法，因為西方經(jīng)常吃面包，原材料是面粉，所以將“粥”和“米”分別譯成“bread”和“flour”，這樣一來為英美讀者掃除了閱讀過程中的障礙。

三、結語

通過以上理論結合實例的分析，可以看出《紅樓夢》這兩個譯本各有千秋，楊憲益先生是想盡可能多的把中國文化介紹給英美讀者，而霍克斯是把目的語文化放在首位。翻譯中譯者的文化立場在很大程度上決定了采取何種翻譯策略，所以在整部作品的翻譯[7]中二者采用了完全不同的兩種方法，但總歸來說都對中國文化走出去起到了推動作用。不可否認的是，沒有哪個譯本是完美的，為了變得更好，需使歸化和異化達到相輔相成、相得益彰的效果，在保留中國文化特色的前提下，也要學會變通，為譯文讀者考慮。

參考文獻：

[1]白靖宇.文化與翻譯[M].北京：中國社會科學出版社，2010：227.

[2]郭建中.文化與翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2000：277.

[3]王紀紅.談《紅樓夢》書名的兩種英譯[J].南京工程學院學報，2006，（1）：16-18.

[4]曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》[M].北京：人民文學出版社，1982.

[5]Yang Xianyi， Gladys Yang. A Dream of Read Mansions[M].Beijing： Foreign Language Press，1999.

[6]David Hawkes， The Story of the Stone[M].London： Penguin Books，1973.

[7]戴友豐，金玲.如何處理翻譯中的文化因素：異化與歸化[J].廣西大學梧州分校學報，2005（3）：46-48.