絜矩之道與領袖精神

摘? 要：絜矩之道是《大學》平天下章句中的重要思想，常被理解為平天下這一目標得以實現的方法論。在儒家的眾多思想觀念中，絜矩之道作為實現平天下的理論根據，體現了推己及人、愛民如子的領袖精神，于當時促進了儒家君子內修成人，外治天下理想的實現，同時對于現今，個人道德修養的提高以及領袖精神的培養有著深刻的意義。

關鍵詞：絜矩之道;上行下效;推己及人;領袖精神;現實意義

作者簡介：蘇紹瑋（1998.4-），女，漢族，河北石家莊人，北京師范大學珠海分校文學院漢語言文學專業2016年本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

《大學》之道在明明德，在親民，在止于至善。[1]其中，在儒家“修身，齊家，治國，平天下”，的家國情懷中，“絜矩之道”對于國家的統治，人民的安定有著十分重要的作用，體現了古代圣賢對修身治國的理想追求。而它對于個人道德修養的提高以及領袖精神的培養，在現今生活中仍然十分重要。那究竟何謂絜矩之道？

從字面意義看，絜，有度量之意;矩，則是畫直角或方形所用的刻度尺，在此也引申為法度、規則。“絜矩”之道源起于《大學》平天下章句中的兩段原文，首段言君子治理國家應當“老其老、長其長、恤其孤”以身作則，從而百姓方能上行下效，民心所向，得以長久的保持國家興旺發達，人民生活富足。末段言君子不欲之事勿強加于他人，即使旁人加注己身也應于我而止，推己及人，寬厚恕人，此之謂絜矩之道也。“絜矩”之道有著上行下效的思想內涵， 同樣也是推己及人的忠恕之道。這兩方面看似矛盾，實則卻同為一體兩面。

在《禮記》中鄭玄訓曾指出：“絜，猶結也;矩，法也。”孔穎達言：“此經申明絜矩之義，上有不善之事加己惡之，則不可持此事使己下者。[2]”鄭玄認為，“絜矩”就好比規范的禮法，君子執而不失，是謂絜矩之道。而孔穎達則認為絜矩之道是推己及人的忠恕之道。他們二人的看法一個側重法度禮儀，一個側重推己及人，看似矛盾，實則卻有其共通之處，多種內涵的絜矩之道最終所要達到的仍然都是平天下，同為愛民為國之道。

朱熹曾在其所著的《四書章句集注》中言：“絜，度也。矩，所以為方也。”在《史記》中，司馬遷也指出：“度長絜大，比權量力。”這兩處闡釋有一個相同處即“絜”都是衡量、度量的意思，將含義延伸就是法度、規則的意思。可見，“絜矩”即是認為世間萬事萬物皆有其運行的法度規制，君子在為人處世中要做到以規章法度來規范自身的行為。如果每個人凡事都做到推己及人，上行下效，行為舉止都合乎“絜矩”之道，那么實現天下平便也是指日可待。

儒家主張以個人的道德修養來影響他人，進而產生對社會的導向作用。孔子曾言：“君子之德，風;小人之德，草。草上之風，必偃。”當時魯國社會動蕩，盜賊猖獗，季康子獻計想要依靠殺戮來達到天下太平，但是卻遭到孔子的反對，他認為上若為善，民亦化之，領袖（君子）的作風好比山間清風，而百姓則是坡上之草，風的吹向決定草的倒向。又比如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”君子若以德治國，用道德來感化民眾，民眾便也會像群星簇擁北斗一樣的擁護愛戴他。如果統治者為人正派，那么還沒等到他發布政令，百姓就會積極主動的完成，但如果統治者自身就不正派，那么即使他頒布政令命令百姓完成，百姓也不會聽命于他。

正因為如此，《大學》中提到“是以君子有絜矩之道”的命題，強調道德高尚的人在遵循法度的過程中要以身作則，當年文王以西歧小國而德服天下，就是這個道理。否則就會被天下所恥笑亦或是痛失國土。這一思想為孟子“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌”的思想進行論證。《大學》中進一步指出：“未有上好仁而下不好義者也， 未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”沒有上位者喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有堅守忠義的人做事卻半途而廢的;沒有不把國庫里的財物當成自己的財物給予保護的。這就是要求領袖身教重于言教，是絜矩之道上行下效的體現。

儒家學說中十分看重民眾的作用，執政愛民是儒家學說倡導的典范，絜矩之道雖有遵循法度準則，上行下效之意，但究其本質則也是推己及人，愛民如子的領袖精神，要求統治者對待百姓如同對待自己的親生骨肉般疼愛，真正為民所想，達到“如保赤子”的高度。而要做到愛民如子，則需要統治者深入民眾，體察民情，了解民之所好，民之所欲，“所謂絜矩者，如以諸侯言之，上有天子，下有大夫。天子擾我，使我不得行其孝弟，我亦當察此，不可有以擾其大夫，使大夫不得行其孝弟。[3]”做到以己度人，他人強加于我，是我不能阻止的，但行“絜矩”之道能夠做到對外不遷怒于人，對內不遷怒于己，于上于下皆能各得其所，不失為最好的處理方式。

在孟子的仁政思想中，民生觀是其不可分割的一部分，其中勸誡統治者保民、育民、富民、敬民，與民同樂這五部分做法，無疑也是絜矩之道的體現。在與梁惠王交談中他提出期望：“數口之家可以無饑矣;頒白者不負戴于道路矣;七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒[4]……”而又舉出現今例子：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發;人死，則曰：‘非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也！[5]”由此告誡梁惠王不要總是歸咎于年成不好，而要更多地采取“保民”的措施，規范禮法，人民的治理要有一定的制度，其具體的措施就是通過減輕賦稅來讓人民過上最基本的生活，使得“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”、“數口之家，可以無饑矣”這就是保民的基本措施。輕徭薄賦也是統治者了解民眾所需所欲，體察民情，體恤民眾辛勞所做出的決策，也體現了絜矩之道。

絜矩之道作為平天下的方法論同樣對于領袖精神的培養有著重要意義，而領袖同樣也是實現絜矩之道的現實主體。回探儒家學說，歸根結底均為培養領袖之學，儒家學者認為只有真正的領袖，君子才能肩負起治國、平天下的重任，才能夠施行仁政，愛民如子，最終達到天下大同的理想境界。而絜矩之道恰好強調的就是領袖這種表率作用，作為道德的導向，本著公平正義、誠實守信的處事原則，通過上行下效來實現天下一統，人民百姓和諧相處的最終結果。

而在現今，絜矩之道顯得更為重要，中國傳統文化中的“領袖”概念卻無法等同于現今的“領導”，在物欲橫流的今天，很多當權者在權利中迷失的本心，貪污腐敗現象盛行，進而產生不好的影響，大到老虎，小到蒼蠅，無不在為一己之私而忽視人民百姓，這種現象急需控制。在市場經濟條件下，商品的質量問題受到嚴重把控，處于激烈的市場競爭環境下，一些人故意降低產品質量，以次充好，降低生產成本，不顧人民的身體健康而肆意妄為，這便是沒有做到推己及人。在這種現象下除了完善相關法律外，就是應當運用絜矩之道，對社會進行道德倫理的教化，現今當權者所應做到的首先應當是帶頭行善事，做好事，起到榜樣的帶頭作用，如此上行下效，百姓才會紛紛效仿行善事，潤物細無聲，最終達到社會和諧，天下太平。同時還需掌握絜矩之道中推己及人的傳遞功能，保持人際關系的和諧相處，主動多為他人著想。每個人將自己心中的小愛在彼此間互相傳遞就會編織成覆蓋整個社會的大愛，構建穩定和諧的社會環境。

絜矩之道對于個人道德水平的提高也有著深刻意義，對于現今大學生而言更是如此。目前大學生教育趨向片面化，對于道德教育沒有足夠的重視，因此發揮絜矩之道不失為是提高個人道德素養的有效方法。首先應當加強道德教育，從大人到孩童，老師到學生，上行下效，提升道德修養，多開展良好道德風尚的宣傳活動，表彰道德模范，同時曝光不道德的行為;同時多開展道德模范交流活動，推己及人，在交流中提高道德修養和個人素質。

絜矩之道是建立在道德平等的基礎之上的，對于培養領袖精神，提高個人道德素養有著重大意義，推己及人，行忠恕之道，促進社會穩定和諧，充分挖掘絜矩之道的思想內涵并弘揚和傳播其精髓，具有深遠的現實意義。

注釋：

[1][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]吳玉坤.《大學》“絜矩”之道的內涵[J].濮陽職業技術學院學報，2017.（30）.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.《孟子》.

[5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.《孟子》.

參考文獻：

[1]吳玉坤.《大學》“絜矩”之道的內涵[J].濮陽職業技術學院學報，2017.（30）.

[2]陶新宏.儒家“絜矩之道”及其價值意蘊[J].船山學刊，2010.（4）.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.