《長路漫漫》的“黑暗家屋”意象分析

摘? 要：本文擬對《長路漫漫》中的“黑暗家屋”意象進行分析，從“黑暗家屋”意象的生成、“黑暗家屋”意象的消失和“黑暗家屋”意象的功能三個方面來論證“黑暗家屋”作為孟買傳統文明的象征與現代文明之間的沖突。

關鍵詞：《長路漫漫》;“黑暗家屋”意象;分析

作者簡介：秦晨嵐，女，河南安陽人，西北民族大學研究生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

《長路漫漫》是加拿大籍印度裔作家羅辛頓·米斯垂的第一部長篇小說，作品中運用了大量的筆墨來建構“黑暗家屋”，因此本文擬對《長路漫漫》中的“黑暗家屋”意象進行分析，從“黑暗家屋”意象的生成、“黑暗家屋”意象的消失和“黑暗家屋”意象的功能三個方面來論證“黑暗家屋”作為孟買傳統文明的象征與現代文明之間的沖突。

一、“黑暗家屋”意象的生成

“家屋”一詞是由法國哲學家加斯東·巴什拉在《空間的詩學》中提出的。巴什拉認為家屋有兩種，一種是白日夢中的記憶家屋，一種是現實居住的家屋，而“住屋由于與人的關系最為密切，所以常常成為敘事者用來表征人物形象的空間意象”，反過來說，家屋和居住者是互為映照的，居住者的形象影響了家屋的建構，家屋的空間構成在一定層面上反映了居住者的心理狀態。

對戰爭的恐懼是《長路漫漫》中“黑暗家屋”意象生成的首要原因。貼在古斯塔德家窗戶上的黑色遮光紙是戰爭的遺留物，當時實行燈火管制，家家戶戶都在窗戶上粘了黑色窗戶紙。戰爭結束后，古斯塔德以“這樣貼著有助于孩子睡好覺”[1]為由，留下了遮光紙，也把黑暗和壓抑留在了家里。事實是，古斯塔德，認為印巴戰爭爆發在即，遮光紙還是要貼上去的，索性就不撕了。國家的不穩定給人民生活帶來的不確定性將人民置身于恐懼的黑暗之中。

疾病的存在是“黑暗家屋”意象生成的又一原因?！霸诤芏鄷r候， 身心的健康或疾病在作家筆下不是作為一種單純的生命現象來處理的”[2]，還可以作為作品意象的構成。羅珊生病可以歸結為兩方面：1.一語成讖：古斯塔德曾經想過要以女兒生病為由請假，考慮到神靈的存在他沒有這么做，雖然僅僅是想了想，但是有過這個想法的古斯塔德回到家后意外地發現女兒羅珊真的生病了。2.神靈的懲罰：“疾病……作者手中的道德符碼”[3]，作者用羅珊的久病不起來懲罰迪娜瓦茲以傻子特穆爾的身體作為盛放邪惡的器皿這一非人道行徑，羅珊的病情嚴重與否與迪娜瓦茲的行為有直接的聯系。這些具有神秘色彩的事件是構成“黑暗家屋”意象的一部分，羅珊生病本身又是構成“黑暗家屋”意象的一大原因。

對過去的回憶是生成“黑暗家屋”的第三個原因。黑暗的“家屋”“庇護著白日夢……保護著做夢者”[4]，通過白日夢，家屋將思想、記憶以及對未來的渴求整合到一起，眼前的事物將人帶入到童年的記憶中，黑暗、壓抑的家屋此時化為庇護所，童年的詩意在記憶中復活，影響了現實生活。狹小的空間“回蕩”著童年的聲音，對過去的回憶扼殺了對未來的期待。和古斯塔德一樣，庫蒂夏小姐也生活在一個充滿回憶的黑暗家屋。親人的離世遮住了庫蒂夏小姐心靈的窗戶，關窗、拉窗簾的行為隔絕了與外界的交流，交流的缺乏形成未知，而未知與恐懼又有著深厚的聯系，死亡、回憶和未知構成了黑暗的“女巫”形象。

“家……明顯地具有一種個人和私人的性質。再者，往家看是一種‘往回看，在時間上是向后的”[5]，黑暗的家屋不僅僅是一個充滿了黑暗元素的空間，也代表了對過去的堅持和眷戀。

二、“黑暗家屋”意象的消失

發生在庫蒂夏小姐家的大火是特穆爾引起的，特穆爾是公寓里的一個傻子，作為社會中的“異類”，但是“傻子……是由神的變形而來，他們是天神和皇帝死后在監獄里蛻變而來”[6]，傻子身上一般都具有神的特質，在文學作品中通常是神的代言人。特穆爾身上兼具神性和人性，人性主要體現在他的生理需求上。巴什拉認為性和火之間有著不可分割的聯系，性意味著火，特穆爾長期積累的對性的渴望猶如一團巨大的能量，經由自然火的點燃可以產生出巨大的力量。庫蒂夏小姐把火星給了特穆爾，特穆爾把大火帶到了黑暗家屋，火的凈化功能將黑暗和與之相隨的黑暗因素一并消除了。

“旅行是人類認識世界、認識自我的重要實踐活動”[7]，古斯塔德的德里之行打開了古斯塔德的生活大門，為古斯塔德迎來了新的生活。從孟買到德里，跨越了時間和空間，古斯塔德在德里對底層生活的自我和處于政治中心的“他者”做出一番比較后更清楚地認識了自我，轉變了生活態度。工業革命以后，很多人改變了自己的出行方式，不同的交通工具代表了不同的意識形態，火車是現代文明的一大標志，代表著力量和速度，這種力量沖破傳統的黑暗，給被夸大了的過去以重重打擊，是對傳統文明的極大挑戰。

帶有過去性質的“家”和現代文明和諧相處，不論是什么時候都是不太可能的，市政計劃看似有規劃的拆遷在大眾眼中卻是“無必要的毀滅行動……是為了作出象征性的表示，即新的社會必須燒毀一切它的一切橋梁，以斷絕退路”[8]，霍達達德公寓的拆毀正是這一象征性的表示，沒有人能阻攔現代文明的腳步。藝術家道出了真諦：“這個世界上，路邊的茅廁會變成廟宇和圣跡，而廟宇和圣跡又會變成塵土與廢墟，去哪里又有什么區別呢？”[9]，曾經污穢不堪的墻可以變成“圣墻”，“圣墻”又能在頃刻間化為廢墟，承載了神之力的廟宇只消輕輕撥動開關就成為塵土，這個世界上又有什么會是永恒的呢？

三、“黑暗家屋”意象的功能

巴什拉在《空間詩學》中指出，在家屋的組成部分中有兩個特殊的空間，閣樓和地窖。一團漆黑的地窖跟“黑暗家屋”有著異曲同工之妙，一個是地理位置導致的黑暗，一個是人為制造的黑暗，共同的黑暗環境給兩者制造了相似的功能?！霸诘亟牙锩娴膭游?，行動速度就比較慢，比較神秘些”[10]，人也一樣，黑暗中的生活節奏慢，無法體會到外界的時間流轉，更容易陷入魔幻的世界。家屋本就是私密的空間，在黑暗中更顯私密，成為白日夢的最佳發源地，是做夢者的最佳庇護地，是守舊者的庇護地。其次，黑暗的家屋是霍達達德公寓的象征，也是70年代孟買的象征，印度的象征。雖然在70年代時，印度被認為是世界第十大農業國，但是持續的經濟低迷狀態讓大部分的印度人長期生活在貧困線以下，經濟低迷給人民生活帶來的苦難并非一朝一夕可以解決，于是人民轉向黑暗中尋求保護，轉向神靈尋求保佑，“黑暗家屋”是整個印度大多數人的生活狀態。

同中國一樣，印度作為第三世界大國同樣要經歷現代化的過程，任何現代化之路都是不平坦的《長路漫漫》中黑暗的家屋是傳統文明的代表，也是陳舊的、腐爛的文化的代表，對過去的回憶、對巫術的信任、對戰爭的恐懼都是黑暗的源泉，黑暗家屋的消失代表著傳統文明在現代文明沖擊下的逐漸解體。現代化有著勢不可擋的趨勢，任何阻攔城市前進發展的行為都將被前進的趨勢拋棄，正如馬克思所說，“一切堅固的東西都煙消云散了”。

注釋：

[1][加]羅辛頓·米斯垂著，趙伐、張陟譯，長路漫漫[M].浙江文藝出版社，2010.第13頁.

[2]姜彩艷，疾病的隱喻與中國現代文學[J].西北大學學報，2007年04期.

[3]姜彩艷，疾病的隱喻與中國現代文學[J].西北大學學報，2007年04期.

[4][法]加斯東·巴什拉著.龔卓君、王靜慧譯.空間詩學[M].世界圖書出版公司，2017.第31頁.

[5][美]馬歇爾·伯曼著，徐大建、張輯譯，一切堅固的東西都煙消云散了[M].商務印書館，2013.第333頁.

[6]沈杏培，姜瑜.當代小說中傻子母題的詩學闡釋[J].理論與創作，2005.

[7]楊保林，旅行文學三題，[J].中南大學學報，2010年06期。

[8][美]馬歇爾·伯曼著，徐大建、張輯譯，一切堅固的東西都煙消云散了[M].商務印書館，2013.第98頁.

[9][加]羅辛頓·米斯垂著.趙伐，張陟譯.長路漫漫[M].浙江文藝出版社，2010.第365頁.

[10][法]加斯東·巴什拉著.龔卓君、王靜慧譯.空間詩學[M].世界圖書出版公司，2017.第45頁.

參考文獻：

[1][法]加斯東·巴什拉著.龔卓君、王靜慧譯.空間詩學[M].世界圖書出版公司，2017.

[2][加]羅辛頓·米斯垂著.趙伐，張陟譯.長路漫漫[M].浙江文藝出版社，2010.

[3][美]馬歇爾·伯曼著，徐大建、張輯譯，一切堅固的東西都煙消云散了[M].商務印書館，2013.

[4]楊保林，旅行文學三題，[J].中南大學學報，2010年.

[5]姜彩艷，疾病的隱喻與中國現代文學[J].西北大學學報，2007.

[6]沈杏培，姜瑜.當代小說中傻子母題的詩學闡釋[J].理論與創作，2005.