古漢語“百姓”類詞詞義演變研究

周美霞

摘? 要：古漢語是我國歷史文化當中的寶貴資源，在古漢語中，很多詞匯同現今的稱法都存在一定的差異，具有較高的研究價值。在本文中，將就古漢語“百姓”類詞詞義演變進行一定的研究。

關鍵詞：古漢語;“百姓”;詞義演變

[中圖分類號]：H131? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--02

1、引言

“百姓”是最接地氣的一個詞匯，就是指普通的平民大眾。一直以來，在社會發展中百姓都是其中最為主要的群體，也是對社會進步發展進行推動的主要力量。而從古代開始，對于“百姓”含義的詞匯一直在演變，在本研究中，對“百姓”的詞義演變進行一定的研究。

2、詞義演變規律

在古漢語發展中，“百姓”類詞義的演變規律體現在：第一，修辭生義。對于該規律來說，即是在修辭作用方面變化而使詞義傳宣的演變。在“百姓”類詞匯演變當中，修辭在詞義的演變過程中發揮除了較大的作用，尤其是借代修辭更是如此。如“百姓”之所以稱之為“草民”，則同“其德如草”具有關聯，并因此代指其人。“布衣”則是同百姓當時的穿著有關，因為當時社會當中的普通百姓穿的都是粗布衣服，并因此應用其指代百姓。“黔首”也是同穿著有關的一種稱呼方式，同當時百姓戴黑頭巾有關。“白衣”則是因為百姓所穿的衣服顏色大部分為灰白色，并使用這個詞對那些無官無爵的平民進行指代，以此同顯貴們所穿的“錦衣”進行對比。對于這部分詞匯來說，都可以說是是在修辭方式變化當中所發生的詞義演變;第二，組合同化。在“百姓”類詞義演變中，組合關系因素的存在也將使詞義因此發生演變。以“黎民”為例，單純從這個詞匯中的“黎”來說，其的本意是“眾多”，并不能夠引申出“百姓”的含義。而正是因該詞固化特征的存在，以及在較長時間內人們所使用，并因此使其逐漸具有了“民”的含義，并因此使“黎民”成為了體現“百姓”含義的詞匯。同其所對應的，“庶民”也正是同“庶”的長時間使用具有關聯;第三，同狀引申。對于不同的事物來說，當其具有相似的外部性狀時，所進行的同含義應用即是同狀引申。而對于“百姓”類詞匯來說，同狀引申情況則更為明顯。如“民”，即是從最初所具有的努力含義實現對“平民”含義的演變，該種情況的存在，則同當時社會的貧富分化具有關聯，當時，平民的地位不斷降低，并逐漸下降到了等同于奴隸的級別，也正是如此，才有了兩者共名的情況。又如百姓之所以從“貴族”的含義逐步引申到了“平民”，也同當時貴族地位下降具有密切的關聯。可以說正是同狀引申結果的一種體現。

3、詞義分析

在我國語言發展中，對“百姓”含義進行表達的詞匯數量較多，共有20多種。其中，所體現出的具有代表性的“百姓”類詞匯有：

3.1民

這是一種象形字，即如同是使用鋒利的工具刺左眼。在遠古時期，在戰爭中獲得俘虜后，就需要刺傷其左目作為奴隸使用。之后，將其隸變后寫作“民”，其含義是奴隸。在奴隸社會中，其主要有兩類來源，除了戰俘以外，即是破產的平民，而在奴隸社會不斷發展演進的過程中，社會當中該種貧富分化情況進一步加劇，平民所具有的身份逐漸降低，具有更多的人破產成為奴隸。在該種情況下，“民”的含義也將逐漸變化，逐漸演變成了平民。在《說文》中，即體現出了“民，眾萌也。” 而正是因萌同民兩者間所具有的讀音較為相近，則互相作為通假字進行應用。在古代中，民也同目前一樣占據中社會人口當中的較大比例，在該種情況下，“民”所具有的含義逐漸擴大，并逐漸指整個人類族群。

3.2氓

這是一個形聲字，該字最早出現在《詩·衛風·氓 》當中。在我國的春秋戰國時期，當時的社會戰亂頻發，具有較多的民眾在戰亂當中破產，并因此出現了一個新的名詞“流民”，即是代表無業、流亡的人民。而在社會矛盾進一步加劇、流民數量進一步增加的情況下，這部分數量眾多的流民逐漸成為了社會發展當中的不安定因素，并因此從該基礎上形成“流氓”詞，且在含義上也具有了一定的變化，即是為非作歹以及不務正業的人。當然，在古代，“氓”這個詞更多的含義還是“民”，如清朝所提的“招徠遠氓，不遺余力。 從此也可以了解到，在我國古代，平民生活所具有的艱辛特點，同時當時古代的統治階層也對下層普通平皿具有一定的貶損以及輕視特點。

3.3百姓

在西周時期，當時僅僅有貴族、奴隸主才有姓氏，而對于普通的百姓來說則是沒有姓的。在左傳中，有“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏 ”之說。其中，“百”是泛指，對此，“百姓”這個詞匯最開始也正是指貴族奴隸主所得的。到了春秋之后，奴隸社會逐漸瓦解，建立了封建社會，奴隸主貴族在該過程中逐漸衰落，當時興起的是封建庶族地主階層，此時，“百姓”這個詞匯才是指的一般的平民。從此開始，“百姓”則成為了下層平民的專用詞，并在之后詞義都沒有發生過變化。如在我們耳熟能詳的“春風三月滿京華，肯入尋常百姓家 ”當中，則可以了解到“百姓”這個詞匯在社會階層不斷變化的過程中也在詞義方面具有了轉移，后起義同本義間存在完全不同的特點。

3.4平民

在金文當中，平字從于，“于”即是氣在受到阻礙下依然能夠穿越的情況，即是表示人在遇到不順事情氣受阻的一種狀態。同時，該字也同“八”，為分解義。在該種情況下，“平”字即是指人在生活中對自身內心存在的郁悶最大程度的分解，以此使內心具有舒緩、平和狀態的一種體現。之后，該詞匯經過進一步的引申又具有了“平和”的含義，從這里即可以了解到，對于“平民”這個詞匯來說，其在形成之初所指的是平和之人，即善良平和之人。在社會不斷的發展過程中，“齊”同“平”作為近義詞而進一步發生了變化，在我國戰國時期，“平民”在經過不斷的演變后同“齊民”具有了相同的含義，即在不具有貴賤的情況下，稱之為平民，即具有了平民百姓的含義。之后，又將其逐漸作為“平善之人”的含義進行應用，在發展到此時，原有的“平民”則較少使用，并在發展中成為了專門對“百姓”含義進行表達的詞匯。在該過程中，即從“平善之人”之間實現到對“百姓”的轉變，在具體的詞義方面發生了較大的轉移。具體來說，則同“平”這個詞的不同用法具有關聯，即在開始具有的是“平善”含義，而在后續發展中逐漸具有了“平等”的含義。

3.5人民

對于“人”來說，其是一種象形字，從甲骨文形象來說既是代表站立的人性，人類是該詞匯所具有的本意。對于“民”來說，其所指的是人類或者平民，對此，“人民”則是分別由“人”、“民”兩個詞義相同詞匯組成的雙音詞。在我國古漢語當中，該種雙音詞是較為常見的一種構成方式。在現有研究中，有學者提出漢語大部分雙音詞即是經過同意詞臨時組合形成的。對于“人民”來說，平民即是其本意，之后在經過引申后，該詞匯也可以對“人類”進行代表。在不斷發展中，到了近現代，在西方政治經濟思想逐漸進入到我國后，“人民”這個詞的詞匯具有了進一步的變化，即是指“以勞動群眾為主體的社會基本成員”，其不僅是社會主義的勞動者，同時也是擁護社會主義的愛國者以及事業的建設者。

3.6 黎民

對于黎民當中的“黎”字來說，其在具體研究當中具有較多的爭議。有人認為，“黎”字為黑意，因為當時的百姓頭發烏黑，且帶有黑色的頭帶，所以稱之為“黎民”。除了這種解釋意外，還有的解釋說到其為“九黎之民”。所謂“九黎”，其是遠古部落聯盟的名稱，在有的解釋中，“黎”即是統治下的百姓，“黎”為上古高辛氏、顓頊氏的火官 。但對于這部分解釋來說，都具有較為牽強附會的情況，觀點當中的論據也存在難以服人的情況。在后部分研究中，認為“黎”具有“眾多”的含義，而從后續的相關古籍當中，也確實可以了解到該詞匯確實具有“眾多”的含義。對此，即可以認為，該詞匯同其余古漢語當中代表百姓的詞匯“眾民”、“庶民”等詞匯具有相同的原理，且并不需要對其進行繁瑣的考證。

3.7黎元

該詞匯最早出現在《春秋繁露》當中，在古代中，其正是“百姓”含義的代表詞匯，在該詞匯從出現開始，到最終也沒有發生變化。如《漢書》：“思安黎元，在于建侯，分州正惑，以美風俗。”《北史》：“今黎元之命系于守長。”《舊唐書》：“伏見陛下以大孝安宗廟，以至仁牧黎元。”等。

3.8庶民

“庶”字具有眾多的含義，在社會當中，百姓始終占據較大的比重，具有較多的人數，對此，在古漢語中即使用“庶”體現出百姓的含義。在《元史》中，有“察罕再拜啟曰：‘庶民修短，尚云有數，圣人天命，夫豈偶然 ”正是庶民百姓含義的體現。

4、結束語

我國是一個具有豐富文化的國家，古漢語正是該種豐富文化的一種表現，在古漢語不斷發展的過程中，對單獨詞義具有多種體現方式，體現出了語言的多元化特點。同時，詞匯的體現也同很多種因素有關，并因此在社會發展中具有了較大的變化。在上文中，我們對古漢語“百姓”類詞詞義演變進行了一定的研究。根據研究中可以了解到，在我國古漢語發展中，“百姓”的詞匯含義在此過程中發生了較大的變化，且具有較多對該詞義進行表達的詞匯。通過這部分研究，能夠較好的幫助我們掌握古漢語在發展當中特定詞匯的演變方式以及表達含義的多元化特點，對未來我們相關知識的進一步研究具有較為積極的意義與價值。

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