文化經紀與活態遺產培育：比利時豪特姆年市及《保護非物質文化遺產公約》中的相關問題

[比利時]馬克·雅各布 撰 唐璐璐 譯

“如今，就像喀什老城的大部分地區一樣，巴扎經過了美化、組織、現代化，并與過去的巴扎形式遙相呼應……歐美游客偶爾會在喀什的牲畜巴扎試駕一匹馬。令人吃驚的是，馬和騎手都知道該怎么做……盡管在方法和騎術風格上存在差異，但是外國騎手……可以騎上中亞馬的事實，證明了騎術文化在過去的六千年里是如何在全球共享的。”[注]MILLWARD (J.), The Silk Road: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 91-92.

一、文化經紀人、培訓師與跨界者：由第170條引發的思考

在聯合國教科文組織(UNESCO)2003年《保護非物質文化遺產公約》(以下簡稱“2003年《公約》”)的《基本文件》[注]譯者注：參見UNESCO官網2003年《公約》《基本文件》(2018年版)：https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，訪問日期：2019年4月16日。中，《實施〈保護非物質文化遺產公約〉的業務指南》(以下簡稱“《業務指南》”)第170條提到：

締約國應努力通過所有適當方式承認非物質文化遺產保護的重要性，加強非物質文化遺產作為可持續發展驅動力和保證的作用，并將非物質文化遺產保護充分融入其各層面發展計劃、政策和方案。在意識到非物質文化遺產保護與可持續發展之間相互依存關系的同時，締約國應在其保護措施中努力保持可持續發展三個方面(經濟、社會和環境)的平衡，及保持它們與和平與安全之間相互依存的關系，并為此通過參與的方式促進相關專家、文化經紀人及中介人之間的合作。締約國應承認非物質文化遺產在城鄉環境中的動態性質……

《業務指南》第170條是《基本文件》中唯一一處使用了“鄉村的”(rural)一詞和“城市的”(urban)一詞的條文。它也為適用于2003年《公約》的“恰當詞匯”引入了“相關專家”“文化經紀人”(cultural brokers)和“中介人”(mediators)的重要概念；緊隨其后的第171條也提到了這些概念。

這兩條內容，正在將此前版本的《業務指南》與21世紀首個十年的公約文本及公約實施的第二個十年中制定的一套基本文本和工具聯系起來，包括《業務指南》第六章、《保護非物質文化遺產的倫理原則》與《〈保護非物質文化遺產公約〉總體成果框架》。[注]Basic Texts of the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，2018 Edition,UNESCO,https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-EN.pdf。譯者注：中文版參見《2003年〈保護非物質文化遺產公約〉基本文件》(2018年版本),UNESCO,https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，訪問日期：2019年4月16日。它們是兩個階段和一系列工具的橋梁，也連接了聯合國《改變我們的世界：2030年可持續發展議程》(以下簡稱“2030年議程”)與全球本土化的倫理范式。[注]JACOBS (M.), Glocal Perspectives on Safeguarding: CGIs, ICH, Ethics and Cultural Brokerage, in: UESUGI (T.)& SHIBA (M.)(eds.), Glocal Perspectives on Intangible Cultural Heritage: Local Communities, Researchers, States and UNESCO, with the Special Focus on Global and National Perspectives, Tokyo: Seijo University, 2017, pp. 49-71; JACOBS (M.), La sauvegarde du patrimoine culturel immatériel et l’éthique, in: LEMPEREUR (F.)(ed.), Patrimoine culturel immatériel, Liège: Presses universitaires de Liège, 2017, pp. 247-259.“城市的”一詞明確與2030年議程中可持續發展目標11和第一、二、三次聯合國世界人居大會議程中的優先事項，以及一些新的工具相關，例如《關于城市歷史景觀的建議書》。該建議書開辟了UNESCO1972年世界遺產范式與全球關于城市化的意識及討論之間的工作空間。[注]LABADI (S.)& LOGAN (W.)(eds.), Urban Heritage, Development and Sustainability: International Frameworks, National and Local Governance, London & New York: Routledge, 2016.初看之下，到目前為止，全球性議程對于“鄉村的”這一背景，并未給予同樣的關注和優先考慮。但是，本著2003年《公約》精神，同時鑒于必須考慮到全球性背景，關注人類所有形式或網絡的可持續發展是不可避免的。也許“鄉村的”被認為是非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)的默認形態，在傳統意義上是一種“前工業文化”。[注]JACOBS (M.), Bruegel and Burke were here! Examining the criteria implicit in the UNESCO paradigm of safeguarding ICH: the first decade, in: International Journal of Intangible Heritage, 9(2014), pp. 100-118.在鄉村環境中，更危險的誘惑是，認為只考慮一個(本地)“社區”就足夠了，或者更簡單，甚至逃避這樣的思考。但事實并非如此，《基本文件》系統地提到了“社區”(communities)、“群體”(groups)和“個人”(individuals，復數)，可以簡稱為CGIs，而不是“當地的(鄉村)社區”，例如公約第15條。[注][比]Marc Jacobs 撰，唐璐璐譯：《不能孤立存在的社區——作為聯合國教科文組織2003年〈保護非物質文化遺產公約〉防凍劑的“CGIs”與“遺產社區”》，《西北民族研究》2018年第2期。世界本就是而且應該保持其復雜性、流動性和動態性；在鄉村環境中同樣如此，應該是活態的。

本文將調用一組“邊界”的概念，它們是更廣義的行動者網絡理論(Actor-Network Theory)工具箱的一部分，主要圍繞“邊界對象”的概念展開。這是蘇珊·斯塔爾(Susan Star)與詹姆斯·格里斯默(James Griesemer)在1989年發表的一篇影響深遠的文章中提出的。他們將“邊界對象”定義為：“這些對象都棲息于多個交叉的社會世界中……并且滿足各自的信息需求。邊界對象的可塑性足以適應當地需求和多方的約束，它們的基礎性也足以涵蓋各個地點間的共同點。它們在普遍應用時結構性弱，針對個別地點應用時結構性強。這些對象可以是抽象的，也可以是具體的。它們在不同的社會世界中具有不同的含義，但它們的結構是一致的，這足以讓不止一個世界對此可辨識，這是轉譯的一種方法。”[注]STAR (S.)& GRIESEMER (J.), Institutional Ecology, ‘Translations,’ and Boundary Objects: Amateurs and Professionals in Berkeley’s Museum of Vertebrate Zoology, 1907-1939, in: Social Studies of Science, 19, 1989, pp. 387-420, p. 393.邊界對象已成為行動者網絡理論的基本工具之一，在廣泛的應用中影響了許多研究。即使在蘇珊·斯塔爾英年早逝之后，它仍在向前發展。[注]BOWKER (G.), a.o. (eds.), Boundary Objects and Beyond: Working with Leigh Star, Cambridge MA & London: The Mit Press, 2015.

里卡多·莫爾斯(Ricardo Morse)在其關于邊界跨越的具有開創意義的重要文章中，將邊界跨越與化學過程進行了比較，并指出了催化劑的作用。莫爾斯對“結構催化劑”“過程催化劑”和“個體催化劑”進行了區分。而這與《業務指南》第170條和第171條特別相關。莫爾斯將管理學和行動者網絡理論中的概念結合起來，通過(跨)“邊界”的方式去思考。除了行動者網絡理論中的“邊界對象”和“跨界者”，還提到了“邊界組織”(Boundary Organisations)[注]MORSE (R.), Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, in: The Leadership Quarterly, 21, 2010, pp. 231-245, p. 233.與“邊界體驗”(Boundary Experiences)。這些術語在處理更復雜的當今社會、特大城市和多聯結鄉村的問題時似乎特別有用。在全球本土化的背景下，基于“網絡”的概念對于合作至關重要，參與性方法、協作治理和“跨界”協作也應提上日程。[注]MORSE, Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, p. 231.

參與到2003年《公約》的非遺保護范式中，是一種邊界體驗。[注]MORSE, Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, p. 234.在非遺保護和2003年《公約》的履約中，非政府組織可以被視為結構催化劑(網絡中的群體)；此外，它們也參與了過程催化劑(產生社區或共同體效應及閾限)的工作，并促進和組織個體催化劑的工作。[注]JACOBS (M.), Development Brokerage, Anthropology and Public Action. Local Empowerment, International Cooperation and Aid: Safeguarding of Intangible Cultural Heritage, in: Volkskunde. Tijdschrift over de cultuur van het dagelijks leven, 115(2014), 3, pp. 299-318.下文將在案例研究中應用這些工具。

二、關于豪特姆年市的邊界體驗

2010年，比利時的“豪特姆年市：圣利芬斯-豪特姆冬季集市及畜牧市場”被列入UNESCO“人類非物質文化遺產代表作名錄”。豪特姆(Houtem)是圣利芬斯-豪特姆(Sint-Lievens-Houtem)的一個村莊。圣利芬斯-豪特姆成立于1977年，由民主選舉的一位市長和市議會管轄共5個村莊。最新的官方統計數據顯示，截至2018年1月1日，豪特姆當地一共有10255位居民。圣利芬斯-豪特姆位于比利時東佛蘭德斯省東南部(50°55′0″N 03°52′0″E，距離根特市中心約25公里，距離比利時首都布魯塞爾約40公里)。一年一度的集市和畜牧市場——豪特姆年市，在豪特姆社區核心區域(939 平方千米，4500位居民)寬闊的露天市場廣場和周邊的街道舉辦。

豪特姆年市是比利時佛蘭德斯[注]譯者注：比利時為聯邦國家，由瓦隆(Wallonia)區、佛蘭德斯(Flanders)區和布魯塞爾—首都地區這三個文化自治的行政區組成。僅存的一個交易牛和純種馬的大型露天市場。2007年，曾慶祝其1000年的歷史。年市于每年11月11日和12日舉行，為期48小時。在過去的25年中，平均每天有5萬人來到豪特姆村中心參加集市，這相當于用兩天的時間使該地區的人數增長了10倍。2010年被列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”后，該項目更享有盛譽并激發了當地的自豪感。盡管在2010年和2011年，記者對豪特姆年市興趣高漲；但到目前為止，當地還沒有大量的外國或國內游客涌入，也沒有被外國旅行社發現或推銷用于大眾旅游。但值得注意的是發生的一些變化，列入名錄的效果和影響被認為是相對積極的。

豪特姆年市的主要內容是什么？[注]參見豪特姆年市官網的介紹， https://www.sint-lievens-houtem.be/?m=p1&page=slh&id=68&template=2&id2=0&level=1/，訪問日期：2019年4月16日。每年的11月11日和12日，通常是相對寒冷的天氣(有時是冰凍的溫度)，數百名牛販和純種馬販會來到豪特姆的大型市場廣場，在露天展示他們的牲畜。他們在現場至少要度過48小時。正如UNESCO提名材料所強調的那樣，這些商人、農民和牲畜之間的互動，根植于成千上萬當地人和到訪者持續的往來之中。年市跟一年一度的兒童與青少年展覽相結合。許多私人住宅在這兩天會改造為酒吧和街頭食品店。根據UNESCO提名材料,集市包括38000平方米的休閑區域和3850平方米的市場攤位。在農業機械與工具展區旁邊約450米的距離，訪客可以看到并排的馬匹；在超過500米距離處，可見到排列約1公里的牛群。每年會出售超過1200頭牛和600匹馬。集市會搭起許多巨大的帳篷，以提供當地的和其他種類的食物；舉辦展覽、分享信息、舉行演講；或者供家庭、商人和訪客見面。

UNESCO提名材料提到了閾限(liminality)的影響，一種“邊界體驗”：“在對參與者的采訪中發現，‘氛圍好’一遍又一遍地被提及是參加年市的原因之一。對某些人來說，會有一種真實的‘共同體感覺’[注]Communitas Feeling，出自維克多·特納(Victor Turner)。。對于許多游客而言，這是一種全方位的體驗，在一個村莊的同一地點，一大群人和牲畜在48小時內共享一種文化體驗的獨特感覺。對非遺越來越多的認知和慶祝活動，為年市之于社區的價值提供了另一維度。”[注]譯者注：參見UNESCO官網提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

三、關于歷史的問題

在提名材料的第1欄，可以簡單了解到該儀式的起源和歷史故事：

習俗起源與該地區對早期基督教圣徒圣利維努斯(Saint Livinus)的紀念有關。這個村莊就是以圣徒名字命名的。集市的出現與中世紀從根特到圣利芬斯-豪特姆的朝圣有關，與利維努斯的傳說有關。當周邊的商業逐漸繁榮起來，集市就誕生了。盡管提到舊集市具有千年歷史的文獻比比皆是，但第一份可靠資料顯示，該村的集市最早可以追溯到14世紀(1339年)。15世紀和16世紀初，夏季和冬季集市在該地區變得非常流行。在近代早期、19世紀和20世紀，圣利芬斯-豪特姆冬季集市逐漸演變，但歷經數個世紀依然在延續。[注]譯者注：參見UNESCO官網提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

這就是該遺產項目提名材料中關于歷史信息的所有內容。文件中其余部分的時間框架被限定為從上世紀90年代起開啟的新窗口。“15年以來”這個短語使用了許多次。值得注意的是，相鄰的大城市、省會根特，在材料中只被提到一次(見上文)。在提交材料的前兩年，也就是2007年,被認為是圣利芬斯朝圣/集市誕生的第1000年。該村的文化中心舉辦了一次討論會,主要由根特大學的教授主導，旨在解構和情境化任何關于長期連續性和起源故事真實性的主張。討論會和出版物的重點主要是根特。按照第1欄的說明，除了批評之外，幾乎沒有人關注這段歷史：“盡管提到舊集市具有千年歷史的文獻比比皆是，但第一份可靠資料顯示，該村的集市可以追溯到14世紀(1339年)”，以及15世紀和16世紀初這一鼎盛時期。

該村的歷史其實與根特的社會、文化、政治和宗教歷史緊密相連。[注]Handelingen der Maatschappij voor Geschiedenis en Oudheidkunde te Gent， UGent Open Access journals, https://ojs.ugent.be/hmgog/article/view/2/2，訪問日期：2019年4月16日。在中世紀，宗教活動與世俗活動之間的區別并不明顯，界限也不分明。在根特，有一個具有強大權力基礎的市議會，特別是行會，積極地參與管理城市。此外，圣巴夫(Sint-Baafs)和圣皮特(Sint-Pieter)修道院也非常有影響力：他們的遺存及游行在城市生活中具有重要的象征意義。其中，圣巴夫修道院一位名叫利維努斯的基督教圣徒的遺物具有巨大影響力。每年6月28日和29日，根特都會舉行為期兩天的游行。而這也是圣利芬斯-豪特姆地區夏季集市的日子：所有那些在活動中的人都要吃飯、喝酒、娛樂，很多人都有消費的心情。自976年以來，圣利芬斯-豪特姆的大部分土地一直歸屬圣巴夫修道院。據推測，利維努斯于658年被殺害/殉難，其遺骸可能埋葬在圣利芬斯-豪特姆并于1007年被運送到根特的修道院。

這個“轉譯”是由朝圣來回答的，從根特到圣利芬斯-豪特姆再返回；而遺物是另一個方向。這就開啟了這個有著百年歷史的村莊每年有兩天被外來訪客“淹沒”的歷程。不僅圣利芬斯兄弟會的成員，還有許多根特市民，都參與到后來成為該市最大規模的宗教節日中。每年都有成千上萬的人伴著利維努斯的遺物穿過城市并去往豪特姆，遺骸和所有陪伴遺物的人在返回根特之前，都要在那里過夜。

近年來，學者們(以及其他“經紀人”和“跨界者”)對圣巴夫修道院傳統的編制、虛構故事和偽造文件進行了批判性研究。創造一個奇跡，編制圣徒生活的故事并與地點進行連接，或者挪用、購買或偽造遺物以啟動一項朝圣行動；這仿佛是遺產大眾旅游的早先形式，增強該地神圣的價值和力量,所有的這些行動和策略都很常見。在11世紀，圣利芬斯-豪特姆土地和農場的所有權可能會被當地領主或相互競爭的宗教機構爭奪或侵占。通過故事和圣徒的遺物在根特的修道院和鄉村的公共空間之間建立一種聯系，并以來回的游行將這種聯系實際展現出來，每年占據這個村莊的空間至少兩個白天與一個晚上：這是一個聰明的計劃。對于今天的歷史學家而言，并不清楚所謂的利維努斯是誰；如果他真的存在，也不清楚他在哪里出生和去世。而關于他的生平資料，當前的研究非常重要，包括：11世紀晚期轉移利夫尼(Livini)的故事而確定了6月28日的日期；將遺骸從圣利芬斯-豪特姆轉移到根特的故事；以及據說圣巴夫修道院院長埃倫博德(Erembold，998-1017)承諾，他們每年都會將這些遺物帶回來。因此，每次儀式舉行時，根特在豪特姆的所有權都被圣巴夫修道院一次又一次地宣揚和加強。“民眾的虔誠”和朝圣作為一種工具，在根特獲得了影響力和普及；同時也增加了價值，促進了鄉村地區經濟的發展。[注]TRIO (P.), Handel en wandel met een heilige: Organisatie van en deelnemers aan de laatmiddeleeuwse Sint-Lievensprocessie vanuit de Gentse Sint-Baafsabdij naar Sint-Lievens-Houtem (tot 1540), in: Handelingen der Maatschappij voor de Geschiedenis en Oudheidkunde te Gent, LXI, 2007, pp. 83-104.這是一個成功的故事，加強和展示了根特和鄉村中群體與社區的活力。它成為根特城市生活中主要的公民活動和宗教活動之一，而當時根特是歐洲最大的城市之一。

儀式從6月27日開始，圣利芬斯兄弟會晚上會聚集在修道院進餐。修道院的教堂將舉行子夜彌撒。隨后，游行開始，隊伍的前部是兄弟會、修道士和圣物匣；緊跟其后的是成千上萬的市民，他們手持旗幟、火把、蠟燭和樂器。酗酒、跳舞、打架、唱歌、獻媚以及其他后來被認定有罪的活動都是這種體驗的一部分(除了虔誠之外，也是參加這種儀式的動機之一)。在14、15和16世紀，豪特姆這種混亂而麻煩的體驗，在敵對的神職人員和地方官員中頗為知名 (或者，對參與者來說可能很有趣)。[注]ARNADE (P.), Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, New York: Cornell University Press, 1996, p. 56.

作為一年一度的城市和鄉村儀式中一種深度閾限體驗的一部分，游行也可能被用作一種強大的溝通與抗議的媒介。彼得·阿納德(Peter Arnade)曾提到，“圣人的神圣魅力可能成為抗議者手中的有力武器，尤其是在政治動蕩時期，他們穿過市中心的街道和廣場時”。[注]ARNADE,Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, p. 55.1467年，勃艮第公爵大膽的查理決定于6月28日正式進入根特，當時的局勢失控了。游行隊伍帶著遺物返回根特時，他們載歌載舞；一群年輕人高喊著“讓圣利維努斯通過”，搗毀了一個稅收亭；高喊著喧鬧的口號，占領了街道和根特大市場，并與新統治者發生了暴力沖突。[注]ARNADE，Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, pp. 145-158.1539年，當哈布斯堡皇帝查理五世決定懲罰根特的大規模叛亂和拒絕交稅行動時，他開始了一系列行動：1540年，他從西班牙侵入低地國家[注]譯者注：包括現在的荷蘭、比利時和盧森堡。，率領數千士兵于1540年2月進入該城；處決了幾位政治領袖；不僅決定拆除幾扇城門和其他象征城市邊界的重要標志，還決定將圣巴夫修道院夷為平地，以便在1540年4月開始建造一座城堡作為帝國的堡壘；下令沒收公會的所有物品、財產和特權并改組了政治架構；還明確禁止圣利芬斯的游行隊伍離開根特。隨著修道院被摧毀，圣物被安放在另一個重新命名為圣巴夫教堂(Sint-Baafs church)的地方。[注]ARNADE, Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, pp. 205-208.而20年后，它們在顛覆傳統的暴動中被毀壞。

因此，不論在城市生活還是鄉村生活中，朝圣的歷史有一個明顯的斷裂。但是圣利芬斯-豪特姆的影響(每年兩天)已經在該地區的集體記憶中根深蒂固。在村里，地區的夏季集市和冬季集市都在繼續，最終只有冬季集市保存了下來，并且越來越與11月12日聯系在一起。11月12日被認為是利維努斯的忌日，為了紀念這一天也有朝圣之行。這些朝圣者們也要吃或喝，所以集市進一步發展。

隨著時間推移，集市逐漸發展出一個畜牧市場。但在20世紀，特別是拖拉機問世后，農業結構和鄉村面貌都發生了變化，這種畜牧市場的連續性和前景都不確定。很難通過一段光輝的歷史(1540年哈布斯堡皇帝的干預破壞了舊的歷史性機制)或者新的歷史性機制使其合理化或推動它向前；至少從經濟、市場資本主義的角度來說，用光明的未來使其合法化是行不通的。

該項目的UNESCO提名材料重點強調了節日氛圍和身份建構的重要性。第1欄介紹該項目歷史內容時也強調了這一點。在上文的引用段落“圣利芬斯-豪特姆冬季集市逐漸演變，但歷經數個世紀依然在延續”結束之后，緊接著是故事/歷史的第二部分：

作為在小村莊舉辦的大型地區集市，它對當地社區的影響是顯而易見的：每年11月舉行的儀式給人一種延續了數百年的感覺。私人住宅變成了公共場所，人們可以在這里享受音樂、飲料和食物，整個村莊變成一個開放的款待空間。大多數當地居民都不希望錯過豪特姆年市；他們期待著它，并將它作為當地身份和歷史的重要組成部分來慶祝。也有許多游客年復一年地過來參加，有時甚至是一代又一代。這種情況同樣發生在農業專業人員和貿易人員身上。他們參加集市不僅僅是商務原因，更是將此視為一種傳統或非遺。他們的父母參加了，他們的祖父母也參加了。對畜牧貿易的專業人士來說，這次集市標志著一年中的一個關鍵時刻和地點，標志著他們的集體職業身份。[注]譯者注：參見UNESCO官網提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

但是，畜牧貿易商的數量正在逐年減少。在交易場所方面，還有其他地方可以買賣牲畜，可以在網上，也可以在其他經過消毒的地方，在其他商業場所；而不是在露天、在晚上，周圍還有成千上萬的觀眾。此外，歐洲法規也影響了跨境貿易的自由度、透明度、后續行動和衛生規定。作為一項國際運動的一部分，保護動物權利的新的行動團體對涉及活體動物的活動和傳統也提出了質疑。就娛樂方式而言，該地區或該國可供選擇的方式也是不計其數的，通過網絡電視或者許多聚會場所和場合，可以聚在一起慶祝。那為何要選擇在露天，在草地或街道的石頭上，在寒冷的地方，在又臭又吵的牛、馬、雞和許多人的中間?這仍然是朝向全球化的未來歐洲的一部分嗎?在20世紀下半葉，這類問題很難得到肯定的答案。

20世紀70年代以來，在一些歐洲國家(例如法國)出現了以當下為導向的遺產繁榮和歷史性機制。這種演變在21世紀影響了佛蘭德斯并帶來新的視角。2003年《公約》有力地強化了這一點，提供了一種新的框架(或邊界對象)，可以被挪用、調整并用于嘗試拯救圣利芬斯-豪特姆的集市。實際上，在被列入名錄后，有些新的環節被創造出來并增加到集市中。例如，自2014年起，每年都會組織一次“利維努斯游行”，宣告集市的正式開始。游行從新建的文化中心“文化工廠”開始，然后走向市場廣場。數百人參與了這次活動，他們身著五顏六色、嶄新的、所謂的歷史服裝。游行會讓人想起圣利維努斯的故事、集市的起源、根特與圣巴夫修道院遇到的問題、查理五世的禁止朝圣(后來這一禁令被撤銷)等等。[注]參見：https://www.sint-lievens-houtem.be/?m=p1&page=slh&id=68&id2=902&id3=900&idS=900&level=3&template=2&pag=902，訪問日期：2019年4月16日。另一個有趣的創新(由市檔案館組織)是，如今人們可以預約導游講解關于集市的保護措施，展示所有涉及的利益相關者和安全措施，遺產化進程和遺產管理成為遺產本身的一部分。

四、經紀人、跨界組織與決策者

其實早在2003年《公約》之前，就有人嘗試對鄉村的集市采取一些行動。自上世紀90年代末開始，包括時任市長利文·拉托瓦(Lieven Latoir)在內的幾位當地行動者，都在一直努力尋找維護集市傳統的解決方案。(與提名材料第3.A欄比較)除了經濟結構的問題和娛樂方式的演變，集市這一傳統還受到了由動物權利積極分子組成的一個非政府組織的攻擊。2003年《公約》在佛蘭德斯的“副作用”之一是，它提高了人們對“倫理問題”的認識，引發了對此更多的關注。

作為一名專業人士，奈爾·貝斯需要作為協調員和跨界者開展工作，培養解決沖突的必要技能，并與鄉村社區的其他參與者一起，最終接受2003年《公約》這一邊界對象。此外，市議會成員(重新)將自己定位為一個邊界組織，設法去緩沖、緩和上級規章、行動團體的主張之間的關系以及許多其他情況(UNESCO提名材料第3欄)。

在第2欄對于標準R2(列入名錄將如何有助于確保人們對非遺的認知并促進對話?)的回答中，我們可以看到，該項目對2003年《公約》的應用正在發揮作用。這種演變在市議會網站的官方通訊和采訪中都得到了證實。這是一種國際轉向的一部分，也是為了讓集市試圖擁抱新的可能性的一種嘗試。此外，這還凸顯了非政府組織和其他行動者作為“邊界組織”所發揮的作用。[注]參見佛蘭德斯非物質文化遺產網， https://immaterieelerfgoed.be/nl/erfgoederen/houtem-jaarmarkt，訪問日期：2019年4月16日；以及YouTube網站的視頻資料，https://www.youtube.com/watch?v=XEIrRTBZJ-M, 訪問日期：2019年4月16日。。

在提名材料中，建立咨詢和對話網絡以及特別協調員的工作，都在第2欄和第3B欄中被置于重要位置，當地協調員/跨界者的任命也被明確提到。文件中也表明要增加一批跨界者或遺產經紀人，所謂遺產契約(2008年5月23日通過的《佛蘭德文化遺產法令》規定，地方和中央政府共同管理和共同資助遺產計劃；目前施行的是2017年法令)的模式。2012年“遺產契約”(erfgoedconvenant)[注]CASTELEYN (L.), JANSSENS (E.)& NEYRINCK (J.), Six Years of Experience in Intangible Heritage Mediation in Flanders (Belgium): From Cultural Heritage Cells and an ICH Network to www.immaterieelerfgoed.be, in: Volkskunde. Tijdschrift over de cultuur van het dagelijks leven, 115, 2014, pp. 387-404.的出現以及Erfgoedcel Viersprong[注]參見Erfgoedcel Viersprong官網，https://erfgoedviersprong.be/，訪問日期：2019年4月16日。的創建都表明，這些目標在目前已實現。如今，在豪特姆年市期間，遺產組織每年都會舉辦一場遺產活動并對活動進行記錄，掃描以往活動的照片，還會進行一些采訪。[注]參見Erfgoedcel Viersprong網站對于豪特姆年市相關活動的介紹，https://erfgoedviersprong.be/?s=Houtem，訪問日期：2019年4月16日。他們在2013年還幫助恢復了當地的一個歷史與遺產志愿者協會，并與其合作，以豐富以城市歷史和演變為基礎的紀錄片，尤其是關于集市的內容。[注]參見歷史與遺產志愿者協會網站，https://heemkundehoutem.wordpress.com/，訪問日期：2019年4月16日。

五、協商空間

在提名材料中，保護計劃的一個重要部分是注重空間的管理，以確保游客和動物的安全。組織者在組織群眾活動時遇到的具體情況方面，處理有限空間內人數臨時呈指數增長方面都積累了豐富的經驗。第2欄就出現了一項有趣的挑戰：

盡管該地區近年來有城市化的趨勢，但圣利芬斯-豪特姆仍然相對鄉村化。因此，目前豪特姆年市的空間背景也反映了其起源的獨特性。既然如此，有趣的就是如何管理文化空間和可持續發展的問題。長期以來，在這個鄉村文化空間中形成了一種模式，使廣大民眾能以和平的方式參與到這一節日中。他們參與了集體儀式，而子儀式(買賣動物和交換信息)也隨之發生。將這一項目列入非遺名錄，將提供獨特的可能性，以便與世界其他地方的類似表現進行比較，甚至與之聯系。這也提供了一個有趣的例子，可以說明歷史傳說故事是如何隨著時間的推移而改變(并保持)功能的。[注]譯者注：參見UNESCO官網提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

這確實是未來研究的一個挑戰，包括在中國相關的研究中也有可能涉及，例如研究喀什牲畜市場的演變時。[注]https://en.unesco.org/silkroad/content/kashghar; http://www.traveller.com.au/hanging-by-a-thread-f7rv#ixzz5WAHcPury; ELI (A.), DONKEY BAZAAR, A BAZAAR OF HELL: An investigation into donkeys and donkey trading in Kashgar, Xinjiang, China, in: WOOD (A.)(ed.), Economic action in theory and practice: anthropological investigations, Bingley: Emerald Group Publishing Limited, 2010, pp. 159-187, p. 163.

就圣利芬斯-豪特姆而言，UNESCO將其列入名錄和整個關于動態傳統的論述，形成了一些有趣的討論并得到了仔細的研究。第一個討論是在節日快速發展的背景下，關于誰是CGIs以及如何處理(只談論社區將是極端的簡化)的問題。[注]BIE，Hoe gaan betrokken actoren om met controverse rond immaterieel cultureel erfgoed? De visie en het beleid toegepast op controversi?le elementen op de Inventaris Vlaanderen voor Immaterieel Cultureel Erfgoed, p. 106.第二個討論是關于在未來沒有活體動物的一種適當的集市。亞娜·德·比耶發現，因為看到牲畜市場的部分沒有增長而是減少，經濟元素和牲畜貿易商的人數也在減少，兩天節日中的其他方面卻在發展，說明UNESCO話語使人們對長遠問題開始進行反思。決策者發現，讓動物和游客接觸是非常重要的。但他們也在考慮未來的一種可能性，就是不再有大量活體動物作為市場的一部分出現。[注]BIE，Hoe gaan betrokken actoren om met controverse rond immaterieel cultureel erfgoed? De visie en het beleid toegepast op controversi?le elementen op de Inventaris Vlaanderen voor Immaterieel Cultureel Erfgoed, p. 70.

如今，圣利芬斯-豪特姆年市依舊繁榮與成功。但一些變化，比如歐洲的法規、牲畜貿易商數量的變化，都可能對傳統集市產生重大影響。觀察2003年《公約》范式及其所有工具能否像在21世紀頭十年那樣，繼續產生積極的振興效應，將是一件有趣的事情。到目前為止，我們可以發現，成功的關鍵因素是經紀和跨界。因此，未來行動的關鍵應該可以在《業務指南》第170條和第171條中找到。