建立與傳播：《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論

摘 要：意識形態(tài)工作關(guān)乎到黨的旗幟、道路，關(guān)乎到國家的政治安全，黨和國家高度重視意識形態(tài)工作的建設(shè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的第一個偉大綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨人公開表明自己意圖、目的的革命性文件。《共產(chǎn)黨宣言》在意識形態(tài)理論方面，繼承了馬克思恩格斯早年意識形態(tài)研究的成果，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的基礎(chǔ)上建立了無產(chǎn)階級意識形態(tài)，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將無產(chǎn)階級意識形態(tài)廣為傳播，為當(dāng)今黨和國家的意識形態(tài)工作，也帶來啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；意識形態(tài)；無產(chǎn)階級；馬克思

1848年第一次公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅僅是無產(chǎn)階級表達(dá)愿望發(fā)出聲音，而且總結(jié)了馬克思恩格斯早年意識形態(tài)的研究成果，并建立了無產(chǎn)階級的意識形態(tài)理論。無產(chǎn)階級國家的建設(shè)和發(fā)展，離不開無產(chǎn)階級意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。積極把握《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論，對于黨和國家的意識形態(tài)動作、新時代中國特色社會主義建設(shè)等等，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》之前意識形態(tài)理論的形成發(fā)展?fàn)顩r

馬克思的唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反作用。人類很早就明白，意識形態(tài)一詞在創(chuàng)造出來之前，就已經(jīng)存在于人類社會之中，成為階級統(tǒng)治中對大眾具有引導(dǎo)性政治導(dǎo)向。法國啟蒙思想家們對宗教和假象的批判，是從意識形態(tài)的角度對人類社會的政治、思想、宗教等進(jìn)行重新認(rèn)識。意識形態(tài)對社會意識的性質(zhì)、功能、地位等的認(rèn)識作用，隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，逐漸受到人類的重視。1796年法國哲學(xué)家托拉西在《意識形態(tài)原理》一書中，最先提出了“意識形態(tài)”一詞的概念。托拉西筆下的“意識形態(tài)”在哲學(xué)中的含義，是認(rèn)為人的感覺是一切觀念的基礎(chǔ)，錯誤或虛假的觀念可以通過這種直接的感覺的檢驗(yàn)而避免?！耙庾R形態(tài)”在政治上的意義，是通過感覺的實(shí)際檢驗(yàn)建立一種真實(shí)可信的觀念，這種觀念區(qū)別于經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)中的觀念上的意識，將這種觀念用于教育制度中，可以幫助人們摒除經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)給人帶來的假象，“觀念學(xué)”由此建立，法國社會也會更加理性和科學(xué)。托拉西過于強(qiáng)調(diào)和夸大感覺的作用，用思維檢驗(yàn)思維的正確與否，使“意識形態(tài)”的含義增加了空想、幻想之感。

馬克思的意識形態(tài)概念的形成的開端，起始于對青年黑格爾派的批判。馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x之后，對曾經(jīng)追隨的青年黑格爾派進(jìn)行猛烈抨擊。在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中，從“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[1]入手，“對這種哲學(xué)的批判既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅(jiān)決否定”[1]。馬克思以德國現(xiàn)代國家的角度，認(rèn)為法哲學(xué)中存在“抽象而不切實(shí)際的思維”。對法哲學(xué)的批判就是對“人那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國家的思想”[1]的意識形態(tài)的批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對異化的研究展開了對意識形態(tài)的討論。馬克思認(rèn)為，異化既不是黑格爾的神秘的絕對精神，也不是費(fèi)爾巴哈的宗教是人的本質(zhì)的異化，而是由私有制決定的生活條件引申出來的，異化勞動是造成社會中的壓迫、不平等及階級斗爭的根源。無產(chǎn)階級在私有財(cái)產(chǎn)面前，自身的勞動不能為自己所有，成為資本家生產(chǎn)剩余價值的來源，這種生產(chǎn)使得勞動者精神受到壓迫，失去主體性，最終導(dǎo)致階級的嚴(yán)重對立?！妒指濉分校R克思對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的批判，是通過對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判入手的，集中反映對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假特性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思進(jìn)一步闡述了意識形態(tài)理論，“唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的”[1]。他認(rèn)為社會生活的本質(zhì)應(yīng)是實(shí)踐的，通過人的實(shí)踐活動或者對實(shí)踐活動的理解，可以解決就神秘主義的東西?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思意識形態(tài)理論基本形成的標(biāo)志，對青年黑格爾派的唯心主義意識形態(tài)進(jìn)行了徹底的決裂，并對意識形態(tài)重新界定。馬克思認(rèn)為，人的精神、想象、思維等是人類物質(zhì)活動行為的直接產(chǎn)物，意識形態(tài)不是脫離人而獨(dú)立存在的，這里的“人”是從事實(shí)踐活動的人，與費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”劃清界限。意識形態(tài)的內(nèi)涵在《德意志意識形態(tài)》有了進(jìn)一步加深。第一，意識形態(tài)具有倒置性，倒置、扭曲產(chǎn)生的根本原因是在于實(shí)踐的局限性造成的。在意識形態(tài)中，人和人之間的關(guān)系被馬克思看作是“照相機(jī)中一樣是倒立成像的”[1]，他以照相機(jī)的成像的原理為類比，提出意識形態(tài)倒立成像的觀點(diǎn)。馬克思在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上追根溯源，尋找意識形態(tài)產(chǎn)生顛倒的根本原因。意識形態(tài)是人們在物質(zhì)生活交往中產(chǎn)生的，是人們思想、觀念等的反應(yīng)，意識形態(tài)產(chǎn)生倒置、扭曲的原因，不是認(rèn)識的本身是錯誤的，而是實(shí)踐的局限性造成的。狹隘的物質(zhì)生活方式引發(fā)了狹隘的社會關(guān)系，最終導(dǎo)致了人的觀念和現(xiàn)實(shí)的顛倒。第二，《德意志意識形態(tài)》中，對意識形態(tài)的批判最終目的是揭露資產(chǎn)階級生產(chǎn)過程中的剝削本質(zhì)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了以自然分工為基礎(chǔ)的真正的社會分工，它以物質(zhì)勞動和精神勞動的分離為標(biāo)志。精神勞動的產(chǎn)生可以使意識擺脫世界，創(chuàng)造“‘純粹的理論、哲學(xué)、道德等等，”[2]這些成為了組成上層建筑內(nèi)容的主要內(nèi)容。意識形態(tài)的上層建筑是資產(chǎn)階級維護(hù)自己階級利益和私有財(cái)產(chǎn)的工具，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵1]“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]資本主義生產(chǎn)過程中的不合理現(xiàn)實(shí)被馬克思無情揭露，并在之后的文本中進(jìn)行了更深入的批判。

至此，馬克思的意識形態(tài)理論在唯物史觀的視域下建立起來，強(qiáng)調(diào)社會存在對于意識形態(tài)的重要作用，并把宗教、道德、哲學(xué)等意識形態(tài)歸為觀念上的上層建筑，賦予意識形態(tài)合法性地位。意識形態(tài)為資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治服務(wù)，必然會有統(tǒng)治階級的階級屬性。分工的出現(xiàn)導(dǎo)致獨(dú)立的意識形態(tài)的出現(xiàn)，甚至?xí)l(fā)階級的矛盾和對立。

二、《共產(chǎn)黨宣言》 中的無產(chǎn)階級意識形態(tài)理論

1.無產(chǎn)階級的意識形態(tài)建立：在批判資產(chǎn)階級中形成

（1）無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是在資產(chǎn)階級的剝削壓迫中產(chǎn)生的。意識形態(tài)就本質(zhì)上來說，是統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反應(yīng)。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治使社會日益分裂為兩大矛盾陣營，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。作為資產(chǎn)階級天生對立者的無產(chǎn)階級和無產(chǎn)者，在現(xiàn)代工業(yè)創(chuàng)造大量財(cái)富的同時，卻成為一無所有的赤貧者，成為反對資產(chǎn)階級斗爭的開始，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大和殘酷剝削使無產(chǎn)階級的隊(duì)伍逐漸壯大，聯(lián)合起來為維護(hù)自己的合法權(quán)益發(fā)聲，從四面八方匯合，組成全國性的斗爭，把個別斗爭發(fā)展為整個階級的斗爭，表達(dá)無產(chǎn)階級的政治意愿和政治需求，自覺維護(hù)自身的階級利益。

（2）無產(chǎn)階級確立牢固的無產(chǎn)階級思想，樹立無產(chǎn)階級精神統(tǒng)治，需要與資產(chǎn)階級的一切觀念決裂?！叭魏我粋€時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵3]精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，舊思想不斷被新思想的取代成為時代的“永恒真理”。共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)治，必須廢除這些“永恒真理”，建立共產(chǎn)主義的道德、哲學(xué)、法律。無產(chǎn)階級者要進(jìn)行共產(chǎn)主義革命就必須要實(shí)現(xiàn)“兩個決裂”：“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”和“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，建立屬于無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，與一切維護(hù)私有制的思想決裂。

（3）無產(chǎn)階級的意識形態(tài)揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，表明了無產(chǎn)階級的階級立場。資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，為了維護(hù)和穩(wěn)定統(tǒng)治，把資產(chǎn)階級的利益說成普遍大眾的利益。然而，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，反應(yīng)的是資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活；無產(chǎn)階級反而還要受到資產(chǎn)階級的責(zé)備，認(rèn)為無產(chǎn)階級廢除資產(chǎn)階級的所有制的需求是“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財(cái)產(chǎn)?！卑褵o產(chǎn)階級消滅剝削和壓迫的訴求認(rèn)為是“要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)?！盵3]無產(chǎn)階級的階級立場是揭穿資產(chǎn)階級的“利己觀念”，揭露統(tǒng)治者的剝削本質(zhì)，消滅階級對立，實(shí)現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。

2.無產(chǎn)階級的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握：無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的重要內(nèi)容

資產(chǎn)階級的每一發(fā)展階段，“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。”[3]代表大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場的資本主義國家，是以現(xiàn)代的代議制為主體的政治統(tǒng)治的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，傳達(dá)了資產(chǎn)階級是自身的掘墓人，資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的思想。他們通過為未來社會描繪理想藍(lán)圖，批判資本主義統(tǒng)治的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而揭示資本主義意識形態(tài)背后的社會現(xiàn)實(shí)。每一個時代統(tǒng)治思想都是那個時代統(tǒng)治階級的思想，無產(chǎn)階級壯大自身力量，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，必然能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的過程，馬克思恩格斯認(rèn)為，在資產(chǎn)階級壓迫之下，無產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)自身的利益，必須壯大力量，組成集體，組成“反對資產(chǎn)者的同盟”，利用法律等形式，迫使資產(chǎn)階級內(nèi)部承認(rèn)他們的合法權(quán)益。利用經(jīng)過工業(yè)發(fā)展而不斷發(fā)展的交通工具，把地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭，成為為絕大多數(shù)人謀利益的革命運(yùn)動，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，為廣大無產(chǎn)者爭取民主，最終建立“自由而全面的聯(lián)合體”。

《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分還對當(dāng)時社會的主要社會主義和共產(chǎn)主義形形色色的思潮進(jìn)行了分析和評價。比如對“真正的”社會主義的批判，揭示了德國小資產(chǎn)階級將法國資產(chǎn)階級、唯心主義和人本主義哲學(xué)混合，打著社會主義的旗號，既反對資產(chǎn)階級又反對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的真實(shí)面目，是德國反動封建政府對付資產(chǎn)階級和鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動的工具。又例如對空想社會主義的批判，揭示了空想社會主義對工人運(yùn)動的危害，割裂了社會主義的實(shí)現(xiàn)和階級斗爭之間的關(guān)系，對無產(chǎn)階級社會的認(rèn)識仍處于幻想之中。這些批判也表明，只有為工人階級的利益作斗爭的共產(chǎn)黨人才是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的未來，徹底劃清了科學(xué)社會主義和空想社會主義的界限，莊嚴(yán)地向世界宣告馬克思主義的正式誕生，堅(jiān)定了無產(chǎn)階級的意識形態(tài)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.無產(chǎn)階級的意識形態(tài)的傳播：無產(chǎn)階級革命斗爭的重要工具

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的第一個偉大綱領(lǐng)，是馬克思主義與國際工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，是共產(chǎn)黨人公開表明自己意圖、目的的革命性文件，也是無產(chǎn)階級的革命策略和無產(chǎn)階級政黨的黨建黨綱。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利，必須要將具有革命性和斗爭性的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，組建無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)組織來領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動。《共產(chǎn)黨宣言》中表明了共產(chǎn)黨比其他工人政黨組成人員更加先進(jìn)、領(lǐng)導(dǎo)的革命更加徹底；規(guī)定了無產(chǎn)階級政黨的革命策略和革命運(yùn)動方向。在《共產(chǎn)黨宣言》問世后的不久，席卷了整個歐洲的歐洲革命風(fēng)暴也使無產(chǎn)階級的意識形態(tài)大量傳播，接受現(xiàn)實(shí)的斗爭和革命的檢驗(yàn)。從1872年到1893年，《共產(chǎn)黨宣言》共有七篇序言，是結(jié)合無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的總結(jié)和升華。這些序言肯定了馬克思主義思想的正確性，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去，對于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論進(jìn)行新的發(fā)展和深化。同時序言還結(jié)合不同國家的具體實(shí)際，總結(jié)工人運(yùn)動應(yīng)該注意的各個方面，對于世界各國的解放運(yùn)動有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思恩格斯時代，《共產(chǎn)黨宣言》“是全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)?！敝钡浇裉欤豆伯a(chǎn)黨宣言》被譯成多種文字，它的影響力遍及全球，成為世界各國人民解放運(yùn)功不可或缺的綱領(lǐng)，它揭示的共產(chǎn)主義普遍規(guī)律和客觀真理不可磨滅。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的意識形態(tài)理論對當(dāng)前黨和國家開展意識形態(tài)工作的啟示

習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)，“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵4]意識形態(tài)工作關(guān)乎到黨的旗幟、道路，關(guān)乎到國家的政治安全。當(dāng)前，中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)入新時代，社會發(fā)展步入了新的臺階。在黨和人民的共同努力下，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。改革開放四十年來，全國人民在取得巨大成績下，繼續(xù)向著“四個全面”的建設(shè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。推進(jìn)偉大事業(yè)的建設(shè)需要正確的指導(dǎo)思想引領(lǐng)，中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)需要理論指導(dǎo)凝神聚力，把握方向。黨的意識形態(tài)的建設(shè)是時代的需要，是發(fā)展的需要，是國家興旺發(fā)達(dá)不可忽視的重要內(nèi)容。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已有170年，但是其中蘊(yùn)涵的意識形態(tài)思想在新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)中仍然具有重要的借鑒意義。

1.鞏固馬克思主義在意識形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位

唯物史觀強(qiáng)調(diào)，一個時代的物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系反映了這個時代的社會意識形態(tài)的狀態(tài)和變化。在社會主義國家，堅(jiān)持馬克思主義在國家的意識形態(tài)工作中居于主導(dǎo)地位，是我們必須鞏固和堅(jiān)決不能動搖的重要準(zhǔn)則。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，在不斷引進(jìn)外資，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)高端人才之外，各種新思想、新思潮的涌入也給意識形態(tài)工作帶來壓力。如果對這些現(xiàn)象不加以控制放任處置，忽視意識形態(tài)在國家建設(shè)中的作用，就是不重視把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)。加強(qiáng)意識形態(tài)工作，首先就要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，要高舉馬克思主義的偉大旗幟，促進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展?！案吲e中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)持不懈用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民、推動工作，在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，推動當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義深入人心、落地生根?！蓖瑫r，還要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨要發(fā)揮中國特色社會主義事業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，在思想上要維護(hù)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化的繁榮昌盛。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，將中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神融入到意識形態(tài)建設(shè)的工作中來。同時要在制度上堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，堅(jiān)持中國特色社會主義制度，建立健全法律法規(guī)體系，為意識形態(tài)工作建設(shè)提供制度保障和法律保障。

2.加強(qiáng)意識形態(tài)教育工作，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大任

面對各種新思想的沖擊，不能放棄對無產(chǎn)階級理想信念的追求。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，偉大革命事業(yè)的實(shí)現(xiàn)離不開每一個人的努力，中華民族的偉大復(fù)興需要每個人貢獻(xiàn)力量。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是意識形態(tài)建設(shè)工作中的重要內(nèi)容，它是當(dāng)前中華民族最偉大的實(shí)踐。意識形態(tài)的教育是對人的思想教育的工作，培養(yǎng)肩負(fù)民族復(fù)興大任的時代新人是意識形態(tài)教育工作者的重要職責(zé)。要加強(qiáng)對馬克思主義理想信念的教育，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)定中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信仰，對中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化的自信，將社會主義核心價值觀融入到社會發(fā)展的方方面面，引導(dǎo)全體人民自覺踐行。黨和國家要高度重視黨員干部的意識形態(tài)教育工作和思想政治教育工作，營造風(fēng)清氣正的黨內(nèi)環(huán)境，做好意識形態(tài)建設(shè)工作的表率作用。大學(xué)作為思想文化傳播的重要陣地和大學(xué)生形成正確世界觀、人生觀、價值觀的重要場所，不能忽視大學(xué)作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和社會主義事業(yè)接班人的主要功能。習(xí)近平總書記高度重視高校意識形態(tài)的建設(shè)，提出高校的意識形態(tài)工作要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校的黨建工作。此外，還要發(fā)揮高校思政課的思想教育作用，從創(chuàng)新教育方式等方面，樹立大學(xué)生的社會主義信仰，保證意識形態(tài)教育的效果。青少年是進(jìn)行意識形態(tài)教育的重要時期，意識形態(tài)教育是“引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子”，需要教育工作者的重視。加強(qiáng)社會各界的思想道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)時代新風(fēng)，不斷提升人民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，提升社會文明。

3.對外開放的同時積極應(yīng)對西方意識形態(tài)的沖擊

在發(fā)達(dá)國家在國際社會占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的情況下，意識形態(tài)的滲透已經(jīng)成為一種政治手段，是維護(hù)發(fā)達(dá)國家利益輸送發(fā)達(dá)資本主義國家價值觀的有力工具，發(fā)展中的社會主義國家處于不利地位。發(fā)達(dá)資本主義國家通過先進(jìn)的技術(shù)手段，通過好萊塢電影等文化產(chǎn)品，向社會主義國家傳播資本主義國家的生活狀態(tài)、價值觀念、思維方式、審美喜好等等，潛移默化地影響社會主義國家的觀念。意識形態(tài)的滲透干擾我國的文化安全甚至?xí)绊懙秸伟踩绊懙絿业囊庾R形態(tài)建設(shè)，對我國的文化建設(shè)尤其是傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到?jīng)_擊，西方資本主義國家為了維護(hù)自身利益甚至不惜編造“中國威脅論”等謠言，污蔑、抹黑我國的國家形象，擾亂國際社會對馬克思主義、對中國特色社會主義的認(rèn)識，使外界我國的國家制度、治國理念、方針政策產(chǎn)生誤解，極大影響我國積極向上的國家形象。加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)是維護(hù)國家安全的重要之舉，需要在開放、包容的心態(tài)接納外來文化的同時，要加以辨別，對有害我國意識形態(tài)建設(shè)的外來思想堅(jiān)決排除。

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新媒體意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，提升意識形態(tài)的影響力

截至到2018年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.02億，其中有98%用手機(jī)上網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚男畔@取工具。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)成為西方意識形態(tài)出入國內(nèi)的重要途徑之一，互聯(lián)網(wǎng)安全是意識形態(tài)建設(shè)必須重視的陣地。大力發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快，傳播速度廣的優(yōu)勢，創(chuàng)新意識形態(tài)傳播的內(nèi)容和形式，傳播積極向上和人民群眾喜聞樂見的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容。高度重視互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的監(jiān)管力度，對互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩查，對互聯(lián)網(wǎng)新媒體的相關(guān)從業(yè)人員的思想道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)加以提升，堅(jiān)決摒除影響意識形態(tài)建設(shè)工作的不良內(nèi)容，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)壞境。同時，還要發(fā)展傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，發(fā)揮廣播電視、報紙、書籍等傳統(tǒng)媒體在意識形態(tài)傳播過程中的影響力，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體在意識形態(tài)傳播過程中內(nèi)容的權(quán)威性和準(zhǔn)確性優(yōu)勢，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。高度重視傳統(tǒng)傳播手段和建設(shè)的創(chuàng)新，豐富意識形態(tài)傳播的手段和途徑。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，要“推進(jìn)國際傳播能力的建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體全面的中國。”通過傳統(tǒng)媒體和新媒體，提升我國意識形態(tài)在國際社會的影響力，樹立一個公正、客觀、正能量的國家形象，提升中國的國際地位和國際影響力。

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[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28（001）

作者簡介：

李鈺凌（1993--）女，安徽大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。