學(xué)校音樂課程范式現(xiàn)代性追求的基本圖景

喬鶴飛

【摘要】學(xué)校音樂課程的建構(gòu)首先是對課程范式的思考，課程范式的內(nèi)容比較廣泛，統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)校音樂課程的建構(gòu)與發(fā)展變遷。下面主要從課程觀念、課程研究方法論、課程建構(gòu)的思維方式三個(gè)方面對百年來學(xué)校音樂課程建構(gòu)進(jìn)行梳理，以此考察百年學(xué)校音樂課程范式的變遷理路。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校;音樂課程;范式;現(xiàn)代性;追求基本圖景

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

美國教育學(xué)家蓋奇是首位將范式運(yùn)用于教學(xué)研究領(lǐng)域的教育學(xué)者。蓋奇歸納了范式的兩個(gè)特征。第一，范式具有普遍性。當(dāng)有一個(gè)研究者采取一種范式作為研究的指導(dǎo)思想或基本理念時(shí)，他在不同的研究中對問題的領(lǐng)悟、研究情境的把握、研究方法的運(yùn)用以及研究結(jié)果的處理都具有共同傾向性;第二，范式常以圖表或綱要的形式來研究問題情境中各種因素之間的關(guān)系。在我國，也有學(xué)者對范式以及教學(xué)或課程范式進(jìn)行過深入的思考。沈劍平、瞿葆奎認(rèn)為“科學(xué)家之所以能夠?qū)餐恼n題使用大體相同的語言方式和規(guī)劃，是由于他們具有一種解決問題的標(biāo)準(zhǔn)方式，即范式，范式以一種范例的方式?jīng)Q定研究人員的研究方法和研究程序。”裴娣娜認(rèn)為“范式作為學(xué)科群體的共同信念，它決定了研究的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法，對學(xué)科的研究與發(fā)展有著重要的影響。”她將國外的教學(xué)研究范式分為“自然類比研究范式、心理主義研究范式、實(shí)驗(yàn)研究范式、實(shí)用主義教學(xué)研究范式、發(fā)展性教學(xué)研究范式、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)研究范式、20世紀(jì)60年代以后的定量與定性研究范式、過程-結(jié)果研究范式、社會-語言研究范式等。”靳玉勒教授認(rèn)為課程范式是“課程研究者在研究課程問題時(shí)所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理論和研究形式、研究策略。”他將課程研究范式分為邏輯演繹的研究范式、實(shí)證分析的研究范式、人文理解的研究范式、社會批判的研究范式。在音樂教育課程研究中，管建華教授在《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》中對音樂課程的開發(fā)范式與音樂課程的理解范式進(jìn)行了分析，認(rèn)為音樂課程開發(fā)范式是以泰勒原理為基礎(chǔ)，哲學(xué)基礎(chǔ)是自然科學(xué)的主客觀認(rèn)識論，關(guān)注的是“技術(shù)興趣”，音樂課程的理解范式是以解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，關(guān)注的是“理解興趣”。

一、學(xué)校音樂課程建構(gòu)中科學(xué)主義觀念的滲透

我國科學(xué)主義思潮源自19世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動，當(dāng)時(shí)對西方科學(xué)的學(xué)習(xí)僅僅停留在器物層面上，即學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。基本精神是“師夷長技以制夷”。甲午戰(zhàn)爭失敗后，一些有識之士意識到僅僅依靠學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)是無法挽救當(dāng)時(shí)的中國，還需要學(xué)習(xí)西方的文明和思想。維新派知識分子開始對西方的學(xué)習(xí)從器物層面轉(zhuǎn)向了思想層面。這種科學(xué)論者認(rèn)為現(xiàn)代性具有普遍性特征，科學(xué)理性精神具有普遍性價(jià)值，能夠解決教育中的種種問題。“五四”新文化運(yùn)動促成了當(dāng)時(shí)人的思想觀念的變革，它是中國社會走向現(xiàn)代化過程中文化現(xiàn)代化的呼應(yīng)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

科學(xué)主義思想不僅是20世紀(jì)初中國教育現(xiàn)代性追求的基本圖景，也是20世紀(jì)初中國音樂發(fā)展圖景之一。20世紀(jì)初，在取道日本音樂教育和學(xué)習(xí)西方音樂的背景下興起的學(xué)堂樂歌時(shí)期，音樂的科學(xué)性開始受到關(guān)注。早在學(xué)堂樂歌興起的時(shí)候，“科學(xué)”一詞已在音樂人士中提及。1904年曾志吝在《音樂教育論》中提到“近世既認(rèn)音樂為一科學(xué)，夫既曰學(xué)，則研究是者，安可不知其定義。”對于科學(xué)的崇拜在當(dāng)時(shí)的學(xué)堂樂歌創(chuàng)編中亦有體現(xiàn)，如當(dāng)時(shí)的一首樂歌《格致》就表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們對科學(xué)的崇尚。任鴻雋在《科學(xué)與教育》中認(rèn)為“吾國自來無科學(xué)，而音樂一道，乃極荒落，終至滅絕，何也？西方音樂之推極盛，乃在十九世紀(jì)，亦以科學(xué)方法既興，于審美制曲之術(shù)，乃極其妙故耳。即彼邦文學(xué)之盛，又何嘗不與科學(xué)并驅(qū)，英之莎士比亞尚矣。……返觀吾國之文學(xué)界，乃適與音樂同其比例，科學(xué)固未興，文學(xué)亦頹廢。”隨著“五四”新文化運(yùn)動的爆發(fā)，科學(xué)主義思潮日益受到關(guān)注并成為文化知識界普遍認(rèn)可的思想。科學(xué)主義思潮與當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西樂思潮交相呼應(yīng)開始持續(xù)地影響著當(dāng)時(shí)中國音樂的發(fā)展。如蕭友梅《在北大音樂研究會演說詞》中所說“音樂為美術(shù)之一種，與文化演進(jìn)，有密切之關(guān)系。世界各國，為增進(jìn)文化計(jì)，無不以科學(xué)與美術(shù)并重。吾國提倡科學(xué)，現(xiàn)已開始，美術(shù)則尚未也。……西洋音樂家，則往往有根據(jù)學(xué)理自制新譜者。蓋創(chuàng)造之才，非獨(dú)科學(xué)界所需要，美術(shù)界亦如是也。”用西方科學(xué)的音樂學(xué)研究方法研究中國音樂被一些人士提及。如蕭友梅在《什么是音樂？外國的音樂教育機(jī)關(guān)。什么是樂學(xué)？中國音樂不發(fā)達(dá)的原因》所說“樂學(xué)就是用科學(xué)的法子去研究音樂的所以然的學(xué)問。”蕭友梅所說的樂學(xué)的主課——音樂理論（兼實(shí)習(xí)）、和聲學(xué)、對位法、聲調(diào)學(xué)、節(jié)拍學(xué)、作曲學(xué)、樂器學(xué)、樂譜學(xué)、記譜學(xué)、唱歌學(xué)、演奏學(xué)等也體現(xiàn)了自然科學(xué)對音樂學(xué)研究的影響。此外，在音樂實(shí)踐、以西方音樂研究方法改進(jìn)國樂和創(chuàng)造中國新音樂方面都體現(xiàn)了西方音樂“先進(jìn)”“高級”的科學(xué)主義思想。這種科學(xué)主義思想影響著20世紀(jì)初學(xué)校音樂課程研究范式中關(guān)于音樂知識的選擇問題以及音樂價(jià)值觀等諸多問題。

由于我國近代以來的學(xué)校音樂教育是以西方音樂教育體系為基礎(chǔ)建構(gòu)的，因此，西方的教育研究方法，包括課程論研究方法必然會滲透于近代以來中國學(xué)校音樂課程研究中。在近代以來中國追求教育現(xiàn)代化的大潮中，作為現(xiàn)代性基本特征的科學(xué)主義是教育現(xiàn)代性的基本圖景。在這種背景下，科學(xué)主義研究范式就成了學(xué)校音樂課程研究的基本范式，甚至可以說，它主導(dǎo)著百年來的中國學(xué)校音樂課程建構(gòu)。所謂科學(xué)主義研究范式就是“把自然科學(xué)中的因果性原則和價(jià)值中立性原則（也稱客觀性原則）強(qiáng)加于，文社會科學(xué)問題的研究，作為人文社會科學(xué)研究也必須遵循的準(zhǔn)則和公理，用實(shí)證科學(xué)的研究手段和方法來研究人文社會科學(xué)問題的一種研究規(guī)范。”19世紀(jì)中期，孔德以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了所謂真正的科學(xué)方法的實(shí)證主義哲學(xué)。桑代克以科學(xué)實(shí)證范式研究寫出了《教育心理學(xué)》，梅伊曼和拉伊創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，社會學(xué)家涂爾干等所建立的實(shí)證教育科學(xué)主張用觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)査等方法研究教育事實(shí)。一時(shí)間，科學(xué)主義研究范式廣泛流行，人們將是否采用科學(xué)主義研究范式視為評判研究科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

二、學(xué)校音樂課程研究中的實(shí)證性原則追求

實(shí)證原則是孔德科學(xué)研究方法論的核心，他認(rèn)為任何自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都可以還原為可觀察的事實(shí)，研究者應(yīng)該以觀察為基礎(chǔ)，運(yùn)用假設(shè)、演繹和檢驗(yàn)等方法。在教育學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)證主義研究方法的代表性人物是英國的教育家斯賓塞。他提出了"科學(xué)知識是最有價(jià)值的知識"。其后，德國的心理學(xué)家馮特以實(shí)證主義研究方法對心理學(xué)進(jìn)行了研究，成立了心理實(shí)驗(yàn)室，使得實(shí)驗(yàn)法進(jìn)入心理學(xué)研究領(lǐng)域。他將人的心理分析為各種元素并逐個(gè)進(jìn)行研究，最終達(dá)到對其結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識，這種研究方法為心理學(xué)的實(shí)證研究提供了方法論。美國的桑代克對教育研究的興趣也集中在客觀的測量上，他可以說是追求科學(xué)取向教育研究的最杰出代表，他主張用“精確的科學(xué)方法”來研究教育中存在的種種問題。這種實(shí)證主義思潮推動了教育研究領(lǐng)域的科學(xué)化，實(shí)證性原則一直貫穿于百年來的學(xué)校音樂課程研究。

三、學(xué)校音樂課程建構(gòu)中的簡單性思維呈現(xiàn)

思維方式反映著一定歷史時(shí)期人們理性認(rèn)識事物的方向和趨勢，從總體上對人的思維活動給予規(guī)范，并提供人們認(rèn)知、分析事物的思路，因而具有一定的指導(dǎo)性。課程范式同樣遵循著一定的思維方式。思維方式是課程研究者看待課程問題，解決課程問題的根本方式。思維方式既體現(xiàn)了課程研究者對課程認(rèn)識的立場與視角，也是解決課程問題的基本思路與方向，是制約課程研究水平的“思想之源”。

簡單性思維伴隨著科學(xué)主義思潮在中國的自然科學(xué)和人文科學(xué)研究中發(fā)展。中國科學(xué)主義興起的時(shí)代正是中國傳統(tǒng)文化和思維方式將崩潰的時(shí)期，所以當(dāng)中國的科學(xué)精英搬來'科學(xué)'這一思想武器時(shí)，一下子就成了人們心目中的法寶，最終成為一種新的信仰和偶像。正因?yàn)榭茖W(xué)被這樣意識形態(tài)化、信仰化、符號化，所以才有對科學(xué)簡單化的理解，把科學(xué)當(dāng)成包治百病的靈丹妙藥。這種具有科學(xué)主義觀的簡單性思維方式同樣滲透于百年中國學(xué)校音樂課程的研究范式中。

首先是學(xué)校音樂課程研究的線性思維特征，即思維沿著直線或者曲線的類線型軌跡，尋求問題的解決方案，線性思維在一定意義上說來屬于靜態(tài)思維。自德謨克利特和亞里士多德以來，科學(xué)家們一直探尋世界多樣性中隱藏著某種“簡單物”，于是，人們習(xí)慣于從簡單秩序中看待世界，并認(rèn)為世界具有相對簡單的、穩(wěn)定的秩序存在，這就是線性思維的基本觀點(diǎn)。這種思維主張人類現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)上是線性的，世界上任何事物都可將其化約為線性問題進(jìn)行認(rèn)知。百年中國學(xué)校音樂課程研究就遵循著線性的思維。學(xué)校音樂課程的目標(biāo)、內(nèi)容的選擇、課程實(shí)施（教學(xué)）、課程評價(jià)都有一套行之有效的標(biāo)準(zhǔn)和特定的模式，通過這些設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)，最后得出課程研究“應(yīng)該如何”的因果論。

其次是還原論思維。“還原”意為“化簡”。還原論是西方20世紀(jì)上半葉哲學(xué)的主流思潮。這種思維在學(xué)校音樂課程研究中集中表現(xiàn)為用部分圣說明整體，將學(xué)校音樂課程分解為“目標(biāo)”“內(nèi)容”“教學(xué)大綱”“教學(xué)要點(diǎn)”等，然后根據(jù)這些分解的內(nèi)容逐個(gè)進(jìn)行研究。對音樂的理解就是要對靜態(tài)的音樂作品進(jìn)行客觀的分解節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、調(diào)式、曲式等音樂本體的分析。如音樂欣賞的“按圖索驥”和“對號入座”式的教學(xué)模式。

四、結(jié)語

教育學(xué)中對范式的分析基本上是以庫恩的范式作為基礎(chǔ)的，都認(rèn)同研究范式是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體所具有的一定理論觀點(diǎn)、研究方法等。“范式”在近些年來的教育教學(xué)、課程論研究中被日漸頻繁地使用。

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