淺析雄安新區音樂類非物質文化遺傳保護中的傳播現象

藺曉翔

【摘要】從2015年開始，京津冀學者聯合考察組便開始著手對京津冀地區音樂類非物質文化遺產進行系統考察。在得到雄安新區成立的消息后，以齊易、鄭振濤為首的京津冀學者聯合考察團更是加緊了對雄安新區音樂類非物質文化遺傳的考察與記錄。在考察中，民間藝人以及民間社團以不同的形式傳承著寶貴的文化遺產。考察團也通過不同的方式進行記錄，并試圖完整的保存這些音樂形式。本文試圖從音樂傳播學的角度，分析雄安新區音樂類非物質文化遺產的現有傳播方式;并希望盡筆者所能，為雄安新區音樂類非物質文化遺產保護盡綿薄之力。

【關鍵詞】非物質文化遺產;雄安新區;傳播

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、雄安新區音樂類非物質文化遺產保存現象

雄安新區音樂類非物質文化遺產現有保存狀況大致可分為四種情況：一是保存在文獻中的音樂，以文字形式保存著，在日常生活中已經消失;二是已經開始逐漸淡出人們的生活，僅存在于人們的回憶中;三是仍存在于人們的日常生活中，但已不能完整演奏或者已不常出現在人們的日常生活中（如小莊村十番會先僅存《一盤絲》《一盤繩》等五首作品）;四是曲藝形式在傳統基礎上繼續發展，仍被當地百姓喜歡的新形式。

針對這四種不同的情況，京津冀學者聯合考察團分別運用了不同的記錄方式：對于僅在文獻中保存的非物質文化遺產，考察團多用文字記錄方式保存。對于保存于人們口頭和記憶中的一類非物質文化遺產，考察團多使用現場采訪，文字記錄以及視頻記錄的方式對該類非物質文化遺產進行保護與保存。針對還具備可演出的音樂形式，考察團則運用視頻錄像，演員采訪，文字記錄全方位保存這一類文化遺產（如冀中地區的吹打班是盈利性組織，以參與婚喪嫁娶的表演牟利。其表演形式也融入了薩克斯等西洋樂器，表演曲目也有《在那桃花盛開的地方》的現代歌曲）。

二、雄安新區音樂類非物質文化遺產的傳承方式

（一）音樂的原始傳播形態——面對面，一對一的口頭傳唱

在收集材料的過程中，聯合考察團的學者走訪了當地著名藝人趙連方先生的家里。趙連方先生及其兒媳，孫女紛紛獻唱，體現了民間音樂傳承過程中的家族式傳承方式。隨后趙連方先生的徒弟郭祥斌先生演唱了《一百單八州》，在此又表現出我國民間傳承方式中的師徒傳承方式。這種家族式、師徒式的傳承方式多為一對一，面對面的傳播方式。

口頭之間一對一的傳播方式，具有接力性、模糊性和透明性的特點。這是原始傳播方式的共性。同一首歌曲，在不同的藝人口中會產生不一樣的版本，這些版本的差異往往都很小。同時，正因為這種傳播方式的接力性為我們保存下了珍貴的文化遺產。但是由于缺少書面的記載，在聯合考察團成員為藝人們記錄這些音樂歌曲時，出現了歌詞不確定的問題，藝人們只知道如何發音，具體是哪個字或詞，藝人們也從未知曉。并且，歌詞均使用本地方言發音，更是為學者們記錄歌曲造成了困擾。不同的文化背景，在他們的交流過程中，筑起了一座障礙。

（二）音樂的原始傳播形態——社會實踐、儀式、節慶活動

社會實踐、儀式、節慶活動也是民間音樂傳播的主要方式，從傳播媒介來看，它與一對一、面對面的師徒式、家族式傳播形式一樣，其傳播媒介僅使用聲音傳播所需的空氣媒介。但它不同于一對一口頭式的傳播。這一類的傳播方式多是群體式的傳播。聯合考察團的學者發現，雄縣境內的音樂會（當地的一種樂隊形式），每年在重要的祭祀活動和風俗性節日中均有表演。這便是一種群體式的傳播方式。這樣的傳播方式產生了當地的一種群體意識、群體規范以及群體價值。這樣的社會實踐活動所創造出的音樂文化，便是當地人的一種群體記憶。在大力發展雄安新區經濟的同時，黨中央強調要保留這些文化遺產，保護和保留這些文化遺產的內在價值。

（三）樂譜媒介

樂譜媒介，不同于口頭式的傳唱，或者原始的節日歡愉活動。在口頭式的傳唱過程中，音樂的傳播除了用以傳送聲音的空氣媒介外沒有任何媒介介入，而空氣作為媒介對于傳授雙方接受信息的影響很小。而樂譜的出現，可以更好的保存音樂，并且克服音樂口頭式傳承中的模糊性。樂譜的出現加強了音樂的傳播能力，更使得音樂的演唱者和創作者分離，出現了專業的創作者。

在聯合考察團的考察過程中，容城縣的村干部積極地為學者們抄寫樂譜，當地使用的樂譜是一種工尺譜字和簡譜符號的綜合形式。樂譜作為媒介的介入，可以更好的還原文化遺產的原貌，減輕了各位學者的工作負擔。

（四）聲音記錄、電子媒介

在此次考察研究中，京津冀聯合考察團的學者創新的使用了視頻直播以及現場錄制技術。較為完整的記錄了考察團的各項工作進展情況。由于時間緊，任務重，視頻直播以及現場錄制，可以幫助考察工作有效進行。各位學者，教授身兼多職，需要靠看錄像來了解工作的進展，以便更好地進行下一步的考察工作。現場直播的形式也讓更多的音樂從業者關注到這項考察工作中有很多原本不了解這項工作的音樂教師，音樂學者，通過現場直播，紛紛投入到這項工作中。

利用現代化技術，可以更好的記錄當地的文化遺產，更加完整的保存雄安新區的音樂類非物質文化遺產。

三、民間團體的自我保護

河北一帶的吹打班（當地的鼓吹類音樂組織）是當地風俗活動中必不可少的一個環節。在經濟日益增長的今天，人們更加重視婚喪嫁娶中的面子問題。當地老百姓根據自己的經濟實力，邀請吹打班進行演出。如果經濟實力雄厚，主家還會邀請吵子會，軍樂團等。吹打班是以盈利為目的的，而當地的音樂會、南樂會（同屬鼓吹類組織）則屬于義務性質。因此，很多音樂會的成員會加入到吹打班中，這在早些時候是違反會規的行為，而現在早已習以為常。

吹打班根據不同的風俗，有不同的演奏曲目。除了婚喪嫁娶外，現在老人的壽宴上，也會邀請吹打班演奏，這又增加了吹打班的收入，為吹打班的傳承提供了經濟支持。

參與老百姓的日常生活，從中獲得經濟效益是民間樂團常見的形式。而民間藝術團體的另外一條發展之路，便是較大型的商業演出。以山西省運城市新絳縣的絳州鼓樂為例，絳州鼓樂團以其精湛的演出，被2012年央視春晚選用，積累了良好的口碑。現在的絳州鼓樂團多次被邀請至全球各大音樂廳演出，經濟收入穩定，為樂團提供了良好的經濟基礎。在豐厚的經濟基礎之上，絳州鼓樂團又大力引進人才，發展新的演出形式，形成一套完整的經濟鏈。

在京津冀聯合考察團考察研究的過程中，雄安新區的音樂類非物質文化遺產得到了良好的傳播。短短幾個月，有一批年輕一代加入到音樂會、吹打班、南樂會的學習中。年輕一代為音樂的發展注入了新鮮的血液，讓學者們看到了這些非物質文化遺產得以傳承的希望。

四、非物質文化遺產保護的新模板

雄安新區的非物質文化遺產保護得到了大量的高校、科研單位的關注。針對雄安新區非物質文化遺產的保護，既要有民間團體的大力發展，又需要各個科研單位的理論指導。對于如何保護和發展當地的非物質文化遺產，不同領域的專家、學者已經開始著手研究。這對于雄安新區的非物質文化遺產是一個利好的消息。希望在各界人士的共同努力下，可以研究出一套完善的保護措施，以供各地的非物質文化遺產保護協會學習、借鑒。

五、小結

雄安新區的發展是“千年大計、國家大事”。在大力發展經濟的同時，黨中央充分考慮到政治、文化等領域對發展雄安新區的重要性，根據領域需要協同部署，共同發展。實踐經驗告訴我們，區域內的文化是新區的底蘊之所在。做好非物質文化遺產保護，就是要保持區域文化生態不失衡，就是留住當地老百姓的“根”。風俗習慣的保留就是保留了當地老百姓的生活方式，是全面協調發展雄安新區的重要舉措。隨著雄安新區的不斷發展，新區必定迎來大規模的人口遷入，文化的碰撞，將會給當地的文化遺產帶來新的變化，促進當地的文化更加繁榮。時刻關注這一偉大壯舉，有利于學者們更好的研究和發展雄安新區的非物質文化遺產。筆者認為保護音樂類非物質文化遺產的最佳方式，就是讓其具有傳播價值，無論是傳播內容改進，還是傳播方式的轉變，只有讓其不斷的傳播，文化才能傳承下去。

參考文獻

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