淺析雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)中的傳播現(xiàn)象

藺曉翔

【摘要】從2015年開始，京津冀學(xué)者聯(lián)合考察組便開始著手對京津冀地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)考察。在得到雄安新區(qū)成立的消息后，以齊易、鄭振濤為首的京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)更是加緊了對雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺傳的考察與記錄。在考察中，民間藝人以及民間社團(tuán)以不同的形式傳承著寶貴的文化遺產(chǎn)。考察團(tuán)也通過不同的方式進(jìn)行記錄，并試圖完整的保存這些音樂形式。本文試圖從音樂傳播學(xué)的角度，分析雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳播方式;并希望盡筆者所能，為雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)盡綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);雄安新區(qū);傳播

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)象

雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保存狀況大致可分為四種情況：一是保存在文獻(xiàn)中的音樂，以文字形式保存著，在日常生活中已經(jīng)消失;二是已經(jīng)開始逐漸淡出人們的生活，僅存在于人們的回憶中;三是仍存在于人們的日常生活中，但已不能完整演奏或者已不常出現(xiàn)在人們的日常生活中（如小莊村十番會先僅存《一盤絲》《一盤繩》等五首作品）;四是曲藝形式在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，仍被當(dāng)?shù)匕傩障矚g的新形式。

針對這四種不同的情況，京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)分別運(yùn)用了不同的記錄方式：對于僅在文獻(xiàn)中保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，考察團(tuán)多用文字記錄方式保存。對于保存于人們口頭和記憶中的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，考察團(tuán)多使用現(xiàn)場采訪，文字記錄以及視頻記錄的方式對該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與保存。針對還具備可演出的音樂形式，考察團(tuán)則運(yùn)用視頻錄像，演員采訪，文字記錄全方位保存這一類文化遺產(chǎn)（如冀中地區(qū)的吹打班是盈利性組織，以參與婚喪嫁娶的表演牟利。其表演形式也融入了薩克斯等西洋樂器，表演曲目也有《在那桃花盛開的地方》的現(xiàn)代歌曲）。

二、雄安新區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

（一）音樂的原始傳播形態(tài)——面對面，一對一的口頭傳唱

在收集材料的過程中，聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者走訪了當(dāng)?shù)刂嚾粟w連方先生的家里。趙連方先生及其兒媳，孫女紛紛獻(xiàn)唱，體現(xiàn)了民間音樂傳承過程中的家族式傳承方式。隨后趙連方先生的徒弟郭祥斌先生演唱了《一百單八州》，在此又表現(xiàn)出我國民間傳承方式中的師徒傳承方式。這種家族式、師徒式的傳承方式多為一對一，面對面的傳播方式。

口頭之間一對一的傳播方式，具有接力性、模糊性和透明性的特點(diǎn)。這是原始傳播方式的共性。同一首歌曲，在不同的藝人口中會產(chǎn)生不一樣的版本，這些版本的差異往往都很小。同時，正因?yàn)檫@種傳播方式的接力性為我們保存下了珍貴的文化遺產(chǎn)。但是由于缺少書面的記載，在聯(lián)合考察團(tuán)成員為藝人們記錄這些音樂歌曲時，出現(xiàn)了歌詞不確定的問題，藝人們只知道如何發(fā)音，具體是哪個字或詞，藝人們也從未知曉。并且，歌詞均使用本地方言發(fā)音，更是為學(xué)者們記錄歌曲造成了困擾。不同的文化背景，在他們的交流過程中，筑起了一座障礙。

（二）音樂的原始傳播形態(tài)——社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動

社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動也是民間音樂傳播的主要方式，從傳播媒介來看，它與一對一、面對面的師徒式、家族式傳播形式一樣，其傳播媒介僅使用聲音傳播所需的空氣媒介。但它不同于一對一口頭式的傳播。這一類的傳播方式多是群體式的傳播。聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，雄縣境內(nèi)的音樂會（當(dāng)?shù)氐囊环N樂隊(duì)形式），每年在重要的祭祀活動和風(fēng)俗性節(jié)日中均有表演。這便是一種群體式的傳播方式。這樣的傳播方式產(chǎn)生了當(dāng)?shù)氐囊环N群體意識、群體規(guī)范以及群體價值。這樣的社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造出的音樂文化，便是當(dāng)?shù)厝说囊环N群體記憶。在大力發(fā)展雄安新區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時，黨中央強(qiáng)調(diào)要保留這些文化遺產(chǎn)，保護(hù)和保留這些文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值。

（三）樂譜媒介

樂譜媒介，不同于口頭式的傳唱，或者原始的節(jié)日歡愉活動。在口頭式的傳唱過程中，音樂的傳播除了用以傳送聲音的空氣媒介外沒有任何媒介介入，而空氣作為媒介對于傳授雙方接受信息的影響很小。而樂譜的出現(xiàn)，可以更好的保存音樂，并且克服音樂口頭式傳承中的模糊性。樂譜的出現(xiàn)加強(qiáng)了音樂的傳播能力，更使得音樂的演唱者和創(chuàng)作者分離，出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作者。

在聯(lián)合考察團(tuán)的考察過程中，容城縣的村干部積極地為學(xué)者們抄寫樂譜，當(dāng)?shù)厥褂玫臉纷V是一種工尺譜字和簡譜符號的綜合形式。樂譜作為媒介的介入，可以更好的還原文化遺產(chǎn)的原貌，減輕了各位學(xué)者的工作負(fù)擔(dān)。

（四）聲音記錄、電子媒介

在此次考察研究中，京津冀聯(lián)合考察團(tuán)的學(xué)者創(chuàng)新的使用了視頻直播以及現(xiàn)場錄制技術(shù)。較為完整的記錄了考察團(tuán)的各項(xiàng)工作進(jìn)展情況。由于時間緊，任務(wù)重，視頻直播以及現(xiàn)場錄制，可以幫助考察工作有效進(jìn)行。各位學(xué)者，教授身兼多職，需要靠看錄像來了解工作的進(jìn)展，以便更好地進(jìn)行下一步的考察工作。現(xiàn)場直播的形式也讓更多的音樂從業(yè)者關(guān)注到這項(xiàng)考察工作中有很多原本不了解這項(xiàng)工作的音樂教師，音樂學(xué)者，通過現(xiàn)場直播，紛紛投入到這項(xiàng)工作中。

利用現(xiàn)代化技術(shù)，可以更好的記錄當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，更加完整的保存雄安新區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、民間團(tuán)體的自我保護(hù)

河北一帶的吹打班（當(dāng)?shù)氐墓拇殿愐魳方M織）是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗活動中必不可少的一個環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)日益增長的今天，人們更加重視婚喪嫁娶中的面子問題。當(dāng)?shù)乩习傩崭鶕?jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，邀請吹打班進(jìn)行演出。如果經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，主家還會邀請吵子會，軍樂團(tuán)等。吹打班是以盈利為目的的，而當(dāng)?shù)氐囊魳窌⒛蠘窌ㄍ瑢俟拇殿惤M織）則屬于義務(wù)性質(zhì)。因此，很多音樂會的成員會加入到吹打班中，這在早些時候是違反會規(guī)的行為，而現(xiàn)在早已習(xí)以為常。

吹打班根據(jù)不同的風(fēng)俗，有不同的演奏曲目。除了婚喪嫁娶外，現(xiàn)在老人的壽宴上，也會邀請吹打班演奏，這又增加了吹打班的收入，為吹打班的傳承提供了經(jīng)濟(jì)支持。

參與老百姓的日常生活，從中獲得經(jīng)濟(jì)效益是民間樂團(tuán)常見的形式。而民間藝術(shù)團(tuán)體的另外一條發(fā)展之路，便是較大型的商業(yè)演出。以山西省運(yùn)城市新絳縣的絳州鼓樂為例，絳州鼓樂團(tuán)以其精湛的演出，被2012年央視春晚選用，積累了良好的口碑。現(xiàn)在的絳州鼓樂團(tuán)多次被邀請至全球各大音樂廳演出，經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定，為樂團(tuán)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，絳州鼓樂團(tuán)又大力引進(jìn)人才，發(fā)展新的演出形式，形成一套完整的經(jīng)濟(jì)鏈。

在京津冀聯(lián)合考察團(tuán)考察研究的過程中，雄安新區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了良好的傳播。短短幾個月，有一批年輕一代加入到音樂會、吹打班、南樂會的學(xué)習(xí)中。年輕一代為音樂的發(fā)展注入了新鮮的血液，讓學(xué)者們看到了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的希望。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模板

雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了大量的高校、科研單位的關(guān)注。針對雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，既要有民間團(tuán)體的大力發(fā)展，又需要各個科研單位的理論指導(dǎo)。對于如何保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者已經(jīng)開始著手研究。這對于雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個利好的消息。希望在各界人士的共同努力下，可以研究出一套完善的保護(hù)措施，以供各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會學(xué)習(xí)、借鑒。

五、小結(jié)

雄安新區(qū)的發(fā)展是“千年大計、國家大事”。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，黨中央充分考慮到政治、文化等領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展雄安新區(qū)的重要性，根據(jù)領(lǐng)域需要協(xié)同部署，共同發(fā)展。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，區(qū)域內(nèi)的文化是新區(qū)的底蘊(yùn)之所在。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是要保持區(qū)域文化生態(tài)不失衡，就是留住當(dāng)?shù)乩习傩盏摹案薄ｏL(fēng)俗習(xí)慣的保留就是保留了當(dāng)?shù)乩习傩盏纳罘绞剑侨鎱f(xié)調(diào)發(fā)展雄安新區(qū)的重要舉措。隨著雄安新區(qū)的不斷發(fā)展，新區(qū)必定迎來大規(guī)模的人口遷入，文化的碰撞，將會給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)帶來新的變化，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕臃睒s。時刻關(guān)注這一偉大壯舉，有利于學(xué)者們更好的研究和發(fā)展雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認(rèn)為保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式，就是讓其具有傳播價值，無論是傳播內(nèi)容改進(jìn)，還是傳播方式的轉(zhuǎn)變，只有讓其不斷的傳播，文化才能傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]劉鐵梁.中國民俗文化志：北京門頭溝卷[M].北京：中央編譯出版社，2006（1）.

[2]沃爾夫?qū)たㄊ姘停鼭h毅.德國首都柏林：各類族群的集聚地[J].民俗研究，2015（2）.

[3]余廷獻(xiàn).容城縣志[Z].光緒二十二年刊本.

[4]劉崇本.雄縣鄉(xiāng)土志[Z].光緒三十一年鉛印本.

[5]政協(xié)安新縣文史資料委員會.安新縣文史資料[Z].1993（3）.

[6]劉鐵梁.北京民俗文化普查方案（試行）（上）[J].民俗研究，2004（2）.