淺談白居易的音樂美學(xué)思想

白居易的音樂美學(xué)思想與他一生的際遇有很大關(guān)聯(lián)。其早期的音樂美學(xué)思想基本強調(diào)的是儒家正統(tǒng)的禮樂觀念，繼承了儒家思想中“平和”審美中有關(guān)音樂與政治及社會倫理屬性的傳統(tǒng);崇雅貶夷，否定俗樂;出發(fā)點不離“和”與“兼濟”;后期，他所喜歡的對象除了古琴樂曲之外，也有很多的俗樂和民間音樂。相比傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)音樂理論，在音樂欣賞中他更注重內(nèi)心對于藝術(shù)本身的感受和體會。白居易中對民間音樂的態(tài)度是有一個很大的轉(zhuǎn)變的，因為早期思想上一直接受的是儒家正統(tǒng)音樂理論的教育，所以在理論層次對于民間音樂是一種排斥、否定的態(tài)度;而在后期，接觸民間音樂后發(fā)現(xiàn)并欣賞到了俗樂的美。這兩種互相矛盾的態(tài)度在他的詩文中有很明顯的體現(xiàn)，詩文的落腳點從前一時期的兼濟，轉(zhuǎn)為了“獨善”。

白居易的音樂美學(xué)思想的矛盾性，首先應(yīng)從他個人的際遇來看。他是一個生活在封建社會官場中的一個中下層的“知識分子”，長期接受儒家教育思想與官僚身份的要求，導(dǎo)致他的一些思想是為了維護封建統(tǒng)治者的利益，但隨著后期生活際遇的變化使他的思想也隨之而改變，我們可以將他的思想分為兩個時期來看。被貶江州，顯然就是白居易的音樂美學(xué)思想前后發(fā)生轉(zhuǎn)變的分界點。 在此之前筆者將其劃分為白居易前段時期的音樂美學(xué)思想，在此之后，筆者將其劃分為后段時期的音樂美學(xué)思想。

白居易早期的音樂美學(xué)思想，比較集中和系統(tǒng)地體現(xiàn)在其詩作當中，從題材來看，描寫樂舞的要多一些：如《策林》（卷六二至卷六五）與《試策問制誥》（卷四七）?！恫吡帧饭灿衅呤彘T，其中《議禮樂》《沿革禮樂》《復(fù)樂古器古曲》三門專論禮樂;在其他的篇幅中也略有所提及。從寫這些作品的目的上來看，還是為了維護李唐王朝的長治久安。在《策林》中白居易寫到：“貞觀之功既成而大樂作焉，雖六代之盡美無不舉也;開元之理既定而盛禮興焉，雖三王之明備無不講也。禮行故上下輯睦，樂達故內(nèi)外和平?！痹诎拙右卓磥?，音樂的功用在于它能夠調(diào)和人的性情，使人從情感上覺得接受各種等級觀念是理所當然的，音樂與政治是相輔相成的，禮樂制度的施行有利于幫助統(tǒng)治者維護國家統(tǒng)治，從而使內(nèi)外和平。這與儒家音樂美學(xué)思想所提倡的“禮樂”制度是一脈相承的。值得重視的是白居易的《復(fù)樂古器古樂》，他在這部著作中對于音樂與政治之間的關(guān)系問題也有做議論，他針對當下社會的情況進行論證，雖不乏前人之見，但他的論述更細致具體，觀點表述更加明確。

音樂是人們情感的載體，人在現(xiàn)實生活中經(jīng)歷的酸甜苦辣才會產(chǎn)生不同的情感，人們才能夠?qū)⒁魳焚x予情感的靈魂，而這有靈魂的音樂也會反映當下的現(xiàn)實生活。有詩歌為證：“大凡人之感于事，則必動于情，然后形于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于詩歌矣?！痹谶@首詩作當中，白居易就很明顯地表達出現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)作品是人類社會生活的一種表達，在藝術(shù)作品中所表達的情性主要發(fā)自個人的生活遭際，抒發(fā)心靈感受。白居易的這種強調(diào)社會生活對藝術(shù)發(fā)生作用的美學(xué)思想與先秦時期的儒家思想一脈相承。

白居易的思想中難免存在矛盾之處。例如，唐玄宗令道調(diào)法曲與胡部新聲合作這一順應(yīng)時代潮流的舉措，在當時的民間流傳一些謠言，鑒于前時曾有胡人安祿山叛亂的變故，社會上傳言說這種音樂上的合作是下一年事變的先兆。白居易竟然相信了這種極其荒謬無知的觀點，與他在《復(fù)樂古器古曲》一文中反復(fù)強調(diào)的“諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也”的論點相抵悟。陳寅恪先生也注意到這一點，指出“然則射策決科之論，與陳情獻諫之言，固出一人之口，而乖悟若是，其故何耶？…殆即由李氏原倡本持此旨，二公賦詩在和公垂原意，遂至不顧其前日之主張軟？”陳寅恪先生猜想，此前有李紳的《新題樂府》問世，為順應(yīng)其意而發(fā)揮，才會出現(xiàn)這樣的矛盾。因李紳原作不存，這一推測難以確定，這種可能性也不能完全排除。但是，白居易的對鄭樂的不支持的態(tài)度，確是與他所提出來了的“諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也”這個觀點相差甚遠。

白居易早期的音樂美學(xué)思想強調(diào)儒家正統(tǒng)的禮樂觀念，繼承了儒家音樂思想中的“平和”審美觀念中的有關(guān)于音樂與政治及社會倫理屬性的傳統(tǒng)，并且很明顯地否定俗樂，崇雅貶夷，出發(fā)點不離“和”與“兼濟”。但隨著仕途沉浮，在后一階段（元和十年815年—會昌六年846年），“獨善”逐漸成為他的音樂生活的主導(dǎo)思想。對音樂事像的描寫由樂舞轉(zhuǎn)為了樂器方面，從音樂的功能來看，由對于描寫樂舞的篇章中強調(diào)利益以及對政治的服務(wù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷菲鞯年P(guān)注，更多地注重音樂的藝術(shù)價值與娛樂功能。被貶江州的失意為導(dǎo)致白居易音樂美學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因。

此次被貶是白居易一生的轉(zhuǎn)折點，甚至導(dǎo)致他的思想上產(chǎn)生根本性的轉(zhuǎn)變，越來越多地在其詩作中滲透道教、佛教恬淡，釋然的成分，《琵琶行》的創(chuàng)作就是這一時期的名篇。這一創(chuàng)作是白居易被貶江州的第二年：“予出官二年，恬然自安”。此篇文章通過對琵琶女高超技藝的描寫，也抒發(fā)了作者心中不平的情緒，甚至發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的慨嘆。在《琵琶行》中，白居易也有對音樂無聲之美的看法：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲?！痹诎拙右卓磥恚藭r的無聲恰到好處，勝過有聲，留與人無限的遐想。

白居易晚年隱居洛下（中間一度任河南尹），過著“燈火下樓臺，笙歌歸院落”（《宴散》，卷二五）的優(yōu)裕生活。此時他的思想已是完全的被“獨善”占據(jù)，甚至是他自己也蓄養(yǎng)了私家歌妓樂童，縱情享受聲色之娛。

雖然有時他也掛念農(nóng)民的困苦，但他思想中占主導(dǎo)的已是“世事勞心非富貴，人生實事是歡娛”。不僅自己追求樂舞享受，還勸別人也及時行樂，他在《勸歡》詩這樣寫道“火急歡娛慎勿誤，眼看老病悔難追。搏前花下歌筵里，會有求來不得時”。

到了晚年，白居易的官職封到了三品之上，他的生活以“閑適”為主，大多時間在洛陽的履道里度過，與諸多名家聚會游歷。再加上當時貞元時期國泰民安，國境邊患平息，各藩鎮(zhèn)也是常年維持在一種安定的局面，朝廷以文治為主，民間以修文為上，所以社會流風(fēng)趨向嬉游娛樂，白居易開始流連于歌舞聲色和酒杯之累。

另一方面，白居易的音樂美學(xué)思想及他對于民間音樂的態(tài)度是有一個很大的轉(zhuǎn)變的。對民間歌舞，他最初是鄙視的，對民間音樂他根本不以為然：“豈無山歌與村笛？嘔啞嘲晰難為聽。”（《琵琶行》）這確實是他的真實思想。然而在后期，他不再發(fā)表崇雅惡鄭的高論，不再強調(diào)儒家正統(tǒng)的禮樂觀念和執(zhí)著于儒家思想中“平和”的審美，也不再對俗樂新樂橫加指責(zé)，認為音樂應(yīng)該具有政治及社會倫理的屬性。雖然他樂舞思想的這一變化沒有發(fā)表為理論文章正面闡述，但從他的詩文中有很明顯的體現(xiàn)。到了唐文宗大和（827-840 ）末，由于長期廣泛接觸民間音樂和努力向民歌學(xué)習(xí)，白居易的詩風(fēng)發(fā)生了變化。他被民間的“新聲”“曲子”所吸引，開始接受和欣賞民間音樂，在音樂欣賞中他開始更注重對于藝術(shù)本身的感受，他不僅作為臺下的欣賞者，更是置身其中參與一些俗樂新樂的填詞。例如《楊柳枝》曲，白居易就為之寫下《楊柳枝二十韻》，自述“聽罷那能別，情多不自持?！痹~中響亮提出“古歌舊曲君休聽”，是他推重民間音樂的公開宣言。他還創(chuàng)作了《浪淘沙詞六首》，也是配填民間流行的新聲曲調(diào)，詞意清新雋永，語言質(zhì)樸有民歌風(fēng)趣，如：“一泊沙來一泊去，一重浪滅一重生。相攬相淘無歇日，會教山海一時平?！保ㄆ湟唬┯秩纭敖鑶柦c海水，何似君情與妾心？相恨不如潮有信，相思始覺海非深?！?/p>

白居易是中國古代文人士大夫的典型代表，接受的正統(tǒng)教育和士大夫身份以及人生機遇使得他的樂舞美學(xué)思想早期和后期呈現(xiàn)兩種不同的觀念，早期兼濟天下，后期獨善其身。說到底，就是音樂的審美價值的出發(fā)點的不同，早期對音樂的功能性的重視由于白居易遭際逐漸轉(zhuǎn)向后期對音樂本體藝術(shù)性的重視。白居易個人的音樂思想的前后發(fā)展始終在“平和”的審美理論與“不平”的審美實踐之間掙扎。白居易的音樂美學(xué)思想對后世宋元時期“淡、和”思想的影響也是顯而易見的。蘇軾的彈琴詩《舟中聽大人彈琴》有這樣一句“江空月出人響絕，夜闌更請彈文王”，就受到白居易的影響。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）