《水滸傳》與《三國演義》中女性形象的對比研究

摘要：我國的四大名著中，《水滸傳》與《三國演義》的時間較為相近，題材也較為相似，都通過英雄豪義宣揚了男性的魅力，并在其中穿插了部分女性角色，展示了不同性格的女性形象，其中女性形象大體可分為貞潔烈女、巾幗英雄、年長老婦、傾城美人以及反面女性五類。筆者結合多年工作經驗，通過本文具體分析了《水滸傳》與《三國演義》中的女性形象，從而總結兩部著作中女性形象的不同。

關鍵詞：《水滸傳》《三國演義》女性形象

作為我國四大名著中題材較為相似的著作，《水滸傳》與《三國演義》通常被用來展現男性魅力，二者的創作時間相近，同時背景都是在戰亂年代，都以男性為主，但二者又不盡相同。其中《水滸傳》描述的是北宋末年由于統治階級腐朽，奸臣當道，民不聊生，宋江無奈帶領108位好漢在梁山泊上進行農民起義，后被朝廷招安，在投降朝廷后受到迫害最終起義失敗，通過描述起義的發生、發展至失敗的過程展現了綠林好漢的英雄氣概。而《三國演義》則描述的是東漢末年黃巾起義、董卓之亂，各路諸侯紛紛參與割據混戰，之后魏、蜀、吳三國鼎立，并為爭奪城池進行了政治以及軍事戰斗，最終司馬炎一統三國，建立晉朝，通過戰爭展現了各國文臣武將的謀略。二者雖以男性為主，但中間仍穿插著部分女性形象，如《水滸傳》中的孫二娘、扈三娘等，《三國演義》中的貂蟬、蔡文姬等。本文通過對比《水滸傳》以及《三國演義》中的女性形象，以期為文學研究提供參考。

一、《水滸傳》與《三國演義》中女性形象的整體分析

近年來，隨著四大名著的熱播，《水滸傳》與《三國演義》中的女性形象引起了人們的注意，通過二者的對比發現，《水滸傳》中的女性形象多為反面的，如臭名昭著的潘金蓮，而《三國演義》中的女性形象多為正面的，如貂蟬。

通過分析發現，《水滸傳》中出現的女性有70多名，且大都是市井小民，其中反面人物多為蕩婦，如潘金蓮、王婆、閻惜嬌等，她們是男性落草為寇的主要原因，部分女性還造成自己的丈夫喪命，同時著作中還有部分正面的女性形象，如林沖妻子、顧大嫂、孫二娘、扈三娘等，她們多善良正直。《水滸傳》中的女性形象一定程度上反映了北宋末年統治階級的腐敗以及階級之間的矛盾，同時通過市井人物刻畫出當時的社會生活。

《三國演義》中的女性形象多為正面的，她們勇敢剛烈，但是由于長期接受儒家思想的教育形成三從四德、相夫教子的思想，使得她們在戰火紛飛的年代甘愿淪為男性進行政治斗爭以及統治的工具，其中最具代表性的就是徐庶的母親以及貂蟬，她們在面對權勢時毫不畏懼，甚至為了國家大義犧牲了自己的幸福。同時《三國演義》中的女性形象也展現了中國女性的多才多藝和聰明賢惠，如諸葛亮的夫人黃月英，其自幼熟讀經史，同時精于制造木牛流馬。

二、《水滸傳》與《三國演義》中女性形象的具體分析

（一）貞潔烈女

《水滸傳》與《三國演義》塑造的女性形象中不乏貞潔烈女，貞潔烈女是指剛正有節操的女子，一般泛指失去貞潔尋死的女子，在此處是指為了自己的丈夫甘愿犧牲一切的女性。如《水滸傳》中面對強權毫不畏懼的林沖的妻子，在林沖被發配后直言等自己的丈夫回來，同時與強權進行抗爭，為了保全丈夫的名聲甘愿赴死；又如《三國演義》中孫翊的夫人徐氏，孫翊死后叛將要徐氏順從于他，徐氏假意答應，后殺死叛將；此外還有劉備的軍隊被打敗，為了不拖累趙云在長坂坡跳井自殺的糜夫人。這些女性溫和、善良，以夫為天，不僅悉心照料丈夫的起居，還處處為丈夫著想，在丈夫出現危機時為了丈夫甘愿赴死。但同時這些具有氣節的女性在為丈夫赴死后其丈夫的表現不盡相同，其中《水滸傳》中林沖在知道自己的妻子為保全名聲自縊后，十分痛苦，并要去殺死高衙內為夫人報仇，而《三國演義》中的糜夫人為不拖累趙云和丈夫劉備在長坂坡投井自盡，之后趙云沖破包圍將阿斗帶到劉備面前時，對糜夫人只字未提，而劉備也不曾詢問，從這一點就可看出，林沖深愛自己的妻子，她自縊是值得的，而劉備卻遠沒有糜夫人愛他那樣愛糜夫人。

（二）巾幗英雄

在《水滸傳》與《三國演義》塑造的女性形象中，巾幗英雄較為明顯的是《水滸傳》，如108將中的一丈青扈三娘、母大蟲顧大嫂以及母夜叉孫二娘等，而《三國演義》描述的較為隱晦，如孫尚香、祝融夫人等。這些巾幗英雄的性格都較為豪爽，毫無女子的扭捏。《水滸傳》中的扈三娘、顧大嫂、孫二娘都是梁山108將中的一員，其中扈三娘又稱一丈青，是排名59位的地慧星，內營女子軍統領，顧大嫂是排名101位的地陰星，擔任東山酒店掌店頭領，由于性情彪悍又善武藝，被稱為母大蟲，孫二娘排名103位，上應地壯星，擔任梁山駐西山酒店迎賓使，同時也是消息頭領，由于行動野蠻、武藝強又因其父綽號山夜叉而被稱為母夜叉。《水滸傳》中梁山三位女將均性格潑辣、精明豪放。而《三國演義》中也不乏巾幗英雄，其中最具代表性的就是孫尚香，史料記載孫尚香是孫權與孫策的妹妹，后嫁與劉備。孫尚香自幼習武，剛強勇猛，桀驁不馴，才智敏捷，其英雄氣概比劉備有過之而無不及，例如在劉備離開東吳時，孫尚香僅憑一己之力便幫助其化解危機，使得劉備成功離開東吳。南蠻王孟獲的妻子——祝融夫人也是三國時期的巾幗英雄，祝融夫人武藝高強，擅長飛刀，其在政治上極力輔佐丈夫，同時隨丈夫一起抵抗蜀軍，并生擒張嶷、馬忠，是《三國演義》中唯一真正上過戰場的女性。

在《水滸傳》與《三國演義》中，雖然這些女性都性格豪爽，但是作為巾幗英雄，歷史對她們的評價卻不盡相同。《三國演義》中的孫尚香與祝融夫人，歷史認為她們是“成功男人背后的女人”，推動了男人的成功，并對她們進行了表揚與褒獎，但是對于《水滸傳》中的梁山三位女將，歷史卻將她們歸類為悍婦，將她們稱為“站在男人前面的女人”，并依據儒家思想認為女子應該相夫教子，這樣站在男人前面不符合禮數。但筆者不同意這一觀點，《水滸傳》與《三國演義》中的巾幗英雄本質上是一致的，不同的是兩部著作中巾幗英雄與丈夫關系的處理方式，《水滸傳》中的三位梁山女將在婚后沒有隱藏自己的真性情，與丈夫同職，參與起義，而《三國演義》中的孫尚香以及祝融夫人，在婚后選擇隱藏光芒，相夫教子。

（三）年長老婦

在《水滸傳》與《三國演義》塑造的年輕女性形象中，其結局大多都是悲劇的，如《水滸傳》中梁山三位女將最終都被殺死，再如《三國演義》中糜夫人為了劉備投井身亡，其中一點原因可能是她們太年輕，人生經驗不夠豐富，處理事情也缺乏一定的成熟性。接下來我們要針對兩部著作中的年長老婦形象進行比較分析，如《水滸傳》中幫助西門慶的王婆，再如《三國演義》中徐庶的母親。在《水滸傳》與《三國演義》中兩位年長老婦的形象具有鮮明的對比，一個是缺乏是非觀念的、卑鄙的市井小民，另一個是是非觀念極強的女性，二者雖然性格以及形象不同，但皆是封建王朝統治下的市民。《水滸傳》中王婆為了自身的生存主動放棄廉恥之心，對西門慶等權勢卑躬屈膝、阿諛奉承，甚至幫助潘金蓮毒殺其丈夫，這使得她被世人詬病。而《三國演義》中徐庶的母親雖為小市民，但是其始終堅持自身的是非觀念，她自覺曹操不是一個正直、仁義的人，在得知徐庶輔佐曹操后堅決反對，但作為毫無反抗之力的市民，其在面對曹操的壓迫時只能被強行押走，最終曹操利用她成功引出徐庶，雖被曹操利用引出徐庶，但是其極強的是非觀念被世人稱贊。

通過上述的分析發現，雖然兩位年長婦人都是封建王朝統治下的小市民，但二者對待權勢的態度卻截然不同，王婆在知道自己敵不過權勢時選擇妥協和阿諛奉承，并幫助潘金蓮毒殺武大郎，最終被官府法辦，而徐母在面對曹操這樣的權勢時毫不畏懼仍堅持自己的原則，并在斥責徐庶后自殺明志，二者對待強權截然不同的態度使得后人對其的評價也截然不同。

（四）傾城美人

在《水滸傳》與《三國演義》中也存在著傾城美人，如《水滸傳》中的潘金蓮以及閻惜嬌，再如《三國演義》中的貂蟬，都貌美如花，但其在著作中承擔的使命卻不相同。《水滸傳》中潘金蓮與閻惜嬌均受社會以及權勢的迫害成為苦命的女人，潘金蓮原是大戶人家的侍女，因頗具姿色被大戶糾纏，潘金蓮不從，并將此事告知主人婆，被大戶忌恨，將她許配給武大郎，婚后在王婆的攛掇下與西門慶勾搭成奸，后毒殺親夫，被武松殺死。閻惜嬌原籍東京開封人，后隨父母流落到濟州鄆城縣，其父得病身亡后無錢安葬，在宋江的幫助下安葬了父親，又在母親的主導下嫁給宋江做妾，后與張三勾搭成奸，并收了晁蓋寫給宋江的信件，被宋江殺害，她們起初都是被權勢壓迫寄人籬下，但是在有了穩定的依靠后又追求虛假的精神樂趣，最終被殺。而《三國演義》中的貂蟬身為一名舞女有沉魚落雁之貌，為了報答義父的養育之恩甘愿成為政治斗爭的工具，通過連環美人計使董卓與呂布反目，但在任務完成之后其失去了后續保障，最終在呂布兵敗身死白門樓后消失在后人的視線中。雖然三位傾城美人的命運都是悲慘的，但由于所處的環境不同使得后人對她們的評價也截然相反。《三國演義》中貂蟬是無奈的，她受強權所迫淪為政治斗爭的工具，但世人認為她是一個為了國家犧牲自我的人，這種愛國精神體現在一個女子身上是難能可貴的，同時為了報答王允的養育之恩甘愿獻身，她的感恩之心受到世人贊揚。而《水滸傳》中潘金蓮以及閻惜嬌在擁有平穩的生活后追求精神上的樂趣，從而離經叛道，最終迫使宋江、武松等英雄豪杰落草為寇，后人對其評價充滿了貶義，如淫蕩等，對傾城美人不同的評價一定程度上也體現了時代背景的不同。

（五）反面女性

在《水滸傳》中反面女性的角色比比皆是，如潘金蓮在與他人通奸后毒殺親夫，潘巧云在與和尚通奸后惡人先告狀，誣告石秀，同時在描述扈三娘、孫二娘等梁山女將時著重體現其手段殘忍，并取綽號母夜叉等，刻意丑化了女性形象，從而體現了宋江等英雄豪杰的魅力。而《三國演義》中的反面女性較少，且大多都是為了爭權奪利進行離間等，如劉表的夫人蔡氏，其為了保全自身的權力，讓劉琮繼承皇位，在劉表與劉備交談時附耳偷聽，并離間劉表與劉備的關系，后多次迫害劉備，偽造詔書并投向曹操，這與《水滸傳》中反面女性的形象不同。

三、《水滸傳》與《三國演義》中女性形象差異形成原因

（一）時代與人物階層不同

《水滸傳》發生于政權相對穩定的北宋末年，主要講述的是奸佞當道，民不聊生，宋江等英雄豪杰不滿統治階級的腐敗進行農民起義，是國家內部的戰爭，同時北宋末年儒家思想雖然已經深入到社會各階層，但是《水滸傳》中的女性多為社會底層的市民，其受教育程度有限，使得儒家思想中的三從四德對她們影響極小。而《三國演義》發生在三國時期，此時漢朝的經學統治對人的思維等產生著重大的影響，同時《三國演義》中的女性多為統治階級的女性，其受教育程度較高，由于家庭原因的影響這些女性更具有大局意識。

（二）成書基礎不同

《水滸傳》在創作之前已有多數民間故事流傳，同時其成書于市民社會，這使得《水滸傳》在創作過程中擁有較為豐富的素材，同時《水滸傳》表現的是百姓的觀點以及趣味等，男尊女卑等觀念的影響使得著作中塑造女性形象多為丑陋狠毒的。而《三國演義》是依據《資治通鑒》以及《三國志》等編撰而成的，對人物的描寫較為客觀，同時市民觀念影響較少，使得《三國演義》中女性形象多為正面的。

（三）作者女性觀不同

由于《水滸傳》是在民間故事的基礎上編撰的，其中市民觀念的影響較深，因此施耐庵在編撰時潛移默化地繼承了市民對女性的誤解與貶低，如《水滸傳》中對潘金蓮等女性的丑化，一定程度上體現了市民的道德觀。而《三國演義》編撰者羅貫中的女性觀較為矛盾，三國時期人們并不看重婦女的貞操觀，同時其對擁有聰明才智的女子較為欣賞，如在描述蔡文姬時，通過大量的文筆來描述蔡文姬的博學多才，這與我國封建思想中提倡的“女子無才便是德”理念相悖，但其仍保留了當時人們對女性的看法。

四、結語

綜上所述，《水滸傳》與《三國演義》中女性形象的對比研究已經成為學術研究的普遍現象，由于時代與人物階層、成書背景以及作者女性觀等原因導致二者中的貞潔烈女、巾幗英雄、年長老婦、傾城美人以及反面女性等女性形象存在著差異。

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（作者簡介：孟婭，女，連云港市新海高級中學高三〈19〉班學生，研究方向：古典文學）（責任編輯 劉冬楊）