淺談中國古代服飾與平民稱謂

“衣食住行”構成了人們日常生活的方方面面，而“衣”是其中最能體現一個人社會地位的要素，自古以來就被看作是個人身份的象征。封建社會，平民百姓的衣著帶有群體的身份標記，這些標記后來逐步演變成為平民百姓的代稱。其中比較具有代表性的例子有“黔首”“布衣”“白衣”“白丁”等。

一、與服飾色彩有關的平民代稱

（一）黔首、黔喙

《禮記·祭義》中提到“黔首”一詞：“明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。”鄭玄注：“黔首，謂民也。”孔穎達疏曰：“黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”

“黔首”一詞在戰國時秦國以及秦朝作為平民百姓的稱謂。黔，意為黑色。“黔首”一詞用來代指平民的緣由據說是秦國崇尚黑色，平民百姓不能戴冠，所以都用黑色的頭巾包裹頭發，因此“黔首”就逐漸成為平民百姓的代稱。賈誼《過秦論》云：“焚百家之言，以愚黔首。”這里的“黔首”也是指平民百姓。

《說文·黑部》：“秦謂民為黔首，謂黑色也;周謂之黎民;《易》曰為黔喙。”“黔首”“黔喙”和人們比較熟悉的“黎民”一樣，都是平民百姓的代稱，只是它們所通用的時間和地域有所不同。《說文·口部》訓“喙”為“口”，本義是指鳥獸蟲魚的嘴，引申為人的口，由于口是頭的一部分，所以“口”可以作為部分來代表作為整體的“首”，所以“黔喙”的意義和“黔首”是相通的。

（二）白丁

“談笑有鴻儒，往來無白丁”是唐代劉禹錫的著名詩句，句中的“鴻儒”是指學識淵博的名士，王力先生主編的《古代漢語》一書中對“白丁”的解釋是“無官職的平民”。“白丁”一詞在具體詞義上經歷了一個漫長的發展過程。

南北朝時期，已經可以見到“白丁”這一詞語。《宋書·沈攸之傳》記載：“既至京都，詣領軍將軍劉遵考，求補白丁隊主。”這里的“白丁”一般解釋為被臨時征集到軍隊中服役的平民壯丁。在古代社會，白色是平民衣著最常見的顏色，“丁”經常指到了服兵役年齡的成年男子，這大概就是“白丁”一詞的構詞依據。

到了隋唐時期，隨著經濟社會的發展，“白丁”一詞又有了新的內涵。封建制度在這一時期逐漸發展成熟，新的選官制度給讀書人提供了入仕的機會。除了之前的意義，這一時期的“白丁”又經常代指沒有官職的平民。《隋書·李敏傳》記載，隋開皇初，隋文帝楊堅之女樂平公主曾向其父為自己的夫婿李敏求官。隋文帝謂公主曰：“李敏何官？”對曰：“一白丁耳。”這里的“白丁”就是指無官職的人。

唐代對服色有著嚴格的規定，唐代官員三品以上服紫，四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青;庶人、奴仆服白、黃。因此，在當時的等級社會中，“白丁”往往引起士大夫的輕視。劉禹錫作為進士及第的上層社會中的一員，在他那清凈高雅的“陋室”中自然是“往來無白丁”的。參考韓愈《示兒》一詩中“開門問誰來，無非卿大夫”，可以見得劉禹錫所說的“白丁”是針對人的社會地位而言的，在隋唐時期泛指沒有功名的平民。

（三）白衣

“白衣”的意義和“白丁”有相通之處。《史記·儒林列傳序》記載：“而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。”這里的“白衣”所指的是公孫弘封侯以前的平民身份。

隋唐時期，由于當時政府明確規定平民服白色，因此白衣就成為平民百姓的標志性服裝，北宋初年依舊沿襲前朝關于平民服色的規定。在這樣的歷史條件下，“白衣”逐漸和“白丁”一樣，成為百姓的代稱。宋孝宗乾道初年，禮部侍郎上書稱白衣“有似兇服”，于是“禁服白衫，除乘馬道涂許服外，余不得服”，自此后，白衫只能用于兇服。雖然這個時期百姓服白的傳統被取消了，但是“白衣”作為百姓的代稱被保留下來。

“白衣”也被用來特指平民中的讀書人。唐宋時期出現了“白衣公卿”一詞，用來代指尚未取得功名的讀書人。當時稱這些尚未出仕的讀書人為“白衣公卿”“一品白衫”，也蘊含了寄言他們前途無量的深層含義。

二、與服飾質地有關的平民代稱

（一）布衣

封建社會等級制度森嚴，除了服飾的顏色，不同社會階級的差別往往是通過服飾的質地來凸顯的。“布衣”作為平民代稱，主要是就平民服裝質地而言的。

《鹽鐵論·散不足》中可以見到關于“布衣”身份含義的最早記載：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣。”從中可以了解到，“布衣”之所以用作平民身份的代稱，是因為古代規定平民只能穿布衣。

“布衣”被廣泛地用來代指平民，這在古文獻中有諸多記載，先秦到唐代的文獻中，“布衣”指人的穿著的情況比較少見，只要出現“布衣”，大多是用來指人的貧寒低賤的身份或是指一種平民化的簡樸生活。《莊子·讓王》：“魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士。”這里所說的“布衣之士”就是指平民。諸葛亮在《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽。”這里的“布衣”是諸葛亮自言自己之前的平民身份。

春秋時期，布衣的主要原料是麻和葛，當時的社會制度明確規定了平民百姓只能穿布衣而不能使用絲織品。《荀子·大略》曰：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫。”以“布衣”代指平民，凸顯了平民百姓社會底層的身份。

漢代以后，“布衣”也主要是指人的平民身份，《史記》中所出現的“布衣”大多是這個意思，例如，《史記·孔子世家》曰：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。”這里的布衣就是指孔子的平民身份。

唐宋時期，“布衣”雖然仍有平民的意思，但是更加側重于未仕的文人的代名詞，即布衣之士。“布衣”所代指的意義比較接近現在人們在大多數場合中所說的“布衣”，并不是泛指一般的平民百姓，而是特指那些雖暫時在低位但志取公卿的人。

（二）褐夫

“褐夫”以及“褐衣”“短褐”，都是貧賤者的代稱。“褐夫”被用來代指平民百姓，同樣和百姓的服裝質地有關。“褐夫”中的“褐”是指麻毛織品，引申為粗劣的衣服，是我國古代社會底層人民的主要服飾。“夫”指的是百姓，故而用“褐夫”代指平民。《說文·衣部》中訓“褐”為“粗衣”，《孟子·公孫丑上》曰：“視刺萬乘之君，若刺褐夫。”這里的“褐夫”與“君王”相對，代指的是平民百姓。

“褐夫”與“布衣”作為平民百姓的代稱是有異曲同工之處的，它們都是就百姓所說的粗衣而言的，“布衣”和“毛褐”作為服裝質地而言往往可以通用。李善在注《文選·曹植〈雜詩〉》“毛褐不掩形”這一詩句時引用了《淮南子·精神訓》中“而堯布衣掩形，鹿裘御寒”一句，言明布衣和短褐都是當時的貧寒百姓所穿的粗衣。

隋唐時期，凡是沒有功名的讀書人一般都穿著白色的粗麻布衣，所以也稱沒有功名的平民為“褐夫”。尚未出仕的讀書人考取功名以后便可以脫去白衫，換上紫袍，這就是所謂“解褐”。

封建社會等級森嚴，不同社會階級的人群有各自不同的服飾，這些服飾之間在顏色和質地等方面有著嚴格的規定。處于社會底層的平民百姓被明確規定了只能穿著布衣等簡陋的服裝，與之相對的富貴之家卻能身著綾羅綢緞，這也反映了我國古代社會的階級性以及階級社會中平民百姓的艱難處境。隨著社會的發展變遷，這些平民所穿戴的固定顏色和質地的服飾就成為平民百姓的代稱，人們從沿用至今的這些人群稱謂中也可以一窺古代社會的社會風俗。

（青島大學）

作者簡介：王真如（1996-），女，山東臨沂人，碩士，研究方向：中國古典文獻學。