現(xiàn)代設(shè)計美學中的功能美探究

設(shè)計美學是現(xiàn)代設(shè)計中一門新興的學科，旨在研究現(xiàn)代設(shè)計中技術(shù)與審美相結(jié)合的問題，它的根本目的就是將美學融入到設(shè)計中，滿足目前人們所追求的更高層面的生活。但是，隨著現(xiàn)代設(shè)計的迅速發(fā)展，設(shè)計本質(zhì)的基本功能已經(jīng)無法滿足人們更高層次的追求，設(shè)計開始從追求本質(zhì)功能逐漸轉(zhuǎn)向追求個性化和多樣化的需求。設(shè)計審美的必要因素是必須使設(shè)計具有審美價值，而其中首先要滿足的審美要素便是功能美。

本文通過探究設(shè)計功能美的存在形式，發(fā)現(xiàn)設(shè)計在追求功能美的基礎(chǔ)上也在追求精神需求，以此獲得現(xiàn)代設(shè)計美學中功能美的價值意義，倡導人們關(guān)注設(shè)計功能。

一、功能美的含義

產(chǎn)品的功能在很大程度上決定了它存在的價值和意義，不同功能表現(xiàn)形式下的產(chǎn)品設(shè)計類型也多種多樣。例如，電子產(chǎn)品給人生活提供便利;冰箱給食物提供冷藏和儲存;燈具給人提供照明;廣告給人傳達信息。這些不同類型產(chǎn)品存在的意義是因為人和社會產(chǎn)生了需求，因為產(chǎn)品設(shè)計的過程就是對物品的功能進行充分開發(fā)利用的過程，因此這種需求必須建立在與自然友好相處、不破壞自然、可持續(xù)發(fā)展的情況下。產(chǎn)品自身的功能本就是一種美，這種美具有的良好功能，給使用者帶來的享受是舒適、美好的。

美國著名建筑師路易斯·沙利文在19世紀提出“形式追隨功能”的理念，隨著這一理念的提出，設(shè)計界掀起了對功能和形式的探討，很多設(shè)計師認為功能應(yīng)大于形式，設(shè)計產(chǎn)品應(yīng)先考慮產(chǎn)品的功能，因為產(chǎn)品存在的最好形式就是追隨產(chǎn)品的功能形式。1871年，芝加哥發(fā)生了一場大火，摧毀了城市三分之二的建筑。為了快速實現(xiàn)災(zāi)后重建，芝加哥人希望在較短的時間內(nèi)建造更多的住宅和其他建筑。經(jīng)過理論和實踐的探討，設(shè)計師決定采用鋼結(jié)構(gòu)等高層框架的形式建造摩天大樓，由于采用的是新材料，所以芝加哥逐漸形成了簡潔明快的建筑風格。

二、功能美的主要內(nèi)容

（一）實用功能的美

設(shè)計審美實現(xiàn)審美價值的基礎(chǔ)便是實用功能，實用功能是追求個人、社會、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展的精神動力。實用功能也是設(shè)計滿足人類實用需要的基本屬性。比如，北歐著名設(shè)計師保爾·漢寧森在1924年設(shè)計了一種多片燈罩燈具，1925年該作品于巴黎國際博覽會上展出，當時的人對它評價很高，它還贏得“巴黎燈”的美譽。漢寧森一生都保持了“巴黎燈”的設(shè)計原則，因為這類燈具沒有任何附加的裝飾而達到很好的使用效果，具有極高的美學價值。

“現(xiàn)代設(shè)計”通常也被稱為“功能主義設(shè)計”，現(xiàn)代設(shè)計的出現(xiàn)也是為了適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)，追求解決功能問題。功能設(shè)計的起源是1851年英國倫敦舉行的“水晶宮世界博覽會”，在此之后，以工業(yè)設(shè)計師威廉·莫里斯為設(shè)計先驅(qū)的工藝美術(shù)運動、1910年的德意志制造聯(lián)盟和1919年的著名設(shè)計學校包豪斯都是倡導功能設(shè)計的主力軍。“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品、設(shè)計必須遵循客觀、自然的法則”等觀點一直存在于包豪斯的設(shè)計思想中，使得之后包豪斯設(shè)計和制造的便于機械生產(chǎn)的燈具、家具、日用品等大多“式樣美觀、功能與經(jīng)濟一致”。也正是因為這種思想，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展才成為最具影響力的設(shè)計活動之一。

功能主義設(shè)計的出發(fā)點和核心都是“功能”，通過賦予設(shè)計作品良好的使用功能，以得到最廣大的消費群體的認可。總的來說，設(shè)計的功能美就表現(xiàn)在“有用、好用、愛用”。

（二）符號功能的美

功能美的另一個基本功能，是通過設(shè)計使人們獲得基本信息認知以及象征身份、地位階層等心理認知的符號功能。符號是傳達信息的媒介，當符號吸引大眾的目光，形成社會語言，符號本身就成為一種文化現(xiàn)象。設(shè)計師通過設(shè)計的產(chǎn)品引起消費者的消費行為，消費者把使用后的感受反饋給設(shè)計師，所以，這不僅僅是產(chǎn)品本身的問題，還是一種社會需求的滿足。

一般來說，符號有兩個方面的內(nèi)涵：一方面是產(chǎn)品自身功能的符號;另一方面是使用者精神需求和文化需求的象征。在符號中，產(chǎn)品自身功能和精神意義是不可分割的。比如，指示牌并不僅僅是給人提供指示的作用，它也能作為裝飾而存在。

信息化時代的到來、科技的發(fā)展使產(chǎn)品的功能與形式更加多樣化。高度發(fā)達的技術(shù)創(chuàng)造了許多不同功能和形式的產(chǎn)品，如手機、電腦等。眾多手機、電腦的外形、功能都相差無幾，這時候手機、電腦品牌的標識（Logo）就成為具有決定性作用的符號。

（三）審美功能

設(shè)計功能美的一個重要組成部分就是審美功能。它在設(shè)計功能的基礎(chǔ)上帶給人們外在形式和內(nèi)在精神的雙重享受。比如，對手機多功能的使用會讓人形成一種美感，這種美感是因為高科技的設(shè)計產(chǎn)品構(gòu)成了人類的生活空間，它具有的功能直觀化和視覺化體現(xiàn)了設(shè)計前進的目的性和科技進步的快捷性。設(shè)計師為了使設(shè)計的產(chǎn)品滿足受眾的需求，得到更大的推廣，他們也會先從審美著手，使設(shè)計的產(chǎn)品達到更理想的效果。

設(shè)計師一直在美的邊緣對藝術(shù)設(shè)計進行探究，人們對審美的觀念會隨著時代的進步發(fā)生改變，許多曾經(jīng)被認為實用美觀的建筑和產(chǎn)品被更替。人具有主觀能動性，美的價值判斷一直處于動態(tài)變化中，因此審美也沒有一個固定的標準。

三、功能美的意義

產(chǎn)品的功能美是指設(shè)計產(chǎn)品的功能具有合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的美。所謂的合規(guī)律性是指人類在不破壞自然與自然和諧相處的基礎(chǔ)上對自然中的客觀物質(zhì)材料進行加工、改造的過程和結(jié)果。所謂的合目的性是指設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品必須符合人的要求，符合大多數(shù)人的利益。

產(chǎn)品是設(shè)計師與使用者溝通的媒介，這就要求設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的同時必須將使用者的感受放在第一位。設(shè)計師只有通過理論和實踐來把握設(shè)計美的內(nèi)在規(guī)律，遵循設(shè)計為大眾服務(wù)的理念，遵守社會的倫理道德，以此喚起受眾的共鳴，才能在最大程度上實現(xiàn)設(shè)計美學的價值。另外，產(chǎn)品材料的運用、均衡的配置也表現(xiàn)人們對生活的熱愛和積極向上的樂觀精神。

（東北大學藝術(shù)學院）

作者簡介：顏心文（1995-），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。