20世紀80年代末90年代初的文學價值觀與社會價值觀之關系研究

謝青筱

摘要：“王朔現象”是市場經濟下創作者迎合消費者而創作的典型個例，研究該現象所反映的文學價值觀與社會價值觀的關系，這對當代文藝價值觀的建構具有重要的借鑒意義。本文認為，王朔所代表的文學價值觀與當時的社會主流價值觀基本一致，與社會主導價值觀呈現出疏離與暗合的微妙關系。

關鍵詞：當代;文學;社會;價值觀;王朔

在研究文學價值觀與社會價值觀之間的關系之前，首先要對“價值觀”、“文學價值觀”、“社會價值觀”的概念進行界定。一般說來，價值觀是人們對事物價值評判的觀點。當人們從事文學活動時，自然也會有自己的文學價值觀，有學者認為，“所謂文學價值觀，是指人們對文學價值的認識及其關于文學價值評判的觀點或觀念?！保?）而對于社會價值觀，有學者認為，它是“社會大多數民眾所信奉的或者作為社會大多數民眾價值選擇內在文化指令的價值觀”（2）。在這里，我們必須注意區分，“主導價值觀通常是官方所倡導的價值觀”，而“主流價值觀則是一個社會大多數民眾所信奉、或者說對社會大眾具有較強影響力的價值觀”（3）。明確這些概念有助于我們研究文藝價值觀與社會價值觀的關系。

一、20世紀80年代末90年代初文藝價值觀的形成

20世紀八九十年代之交，中國進入了全面轉型期。80年代末，商品意識、市場意識萌發，計劃經濟開始轉向市場經濟;90年代初，市場經濟體制建立，消費社會形成，以及西方文化涌入，人們的主體意識日益覺醒，反映在文學上，就是大眾文學的崛起、主流文學的縮減和精英文學的沒落。與此同時，文學價值觀也在經歷著由一元向多元的轉換過程。

從創作主體來看，正如有的學者所概括的那樣，出現了“媚俗與抗爭”兩種文學價值觀，一類作家表現出媚俗傾向，重經濟效益，輕藝術追求，為追隨市場而犧牲文學的審美價值和思想深度，王朔便是其中之一;還有一類作家堅守“純文學”的創作理想，與媚俗傾向進行抗爭，融創作于生命體驗之中，追求文學的審美價值和思想深度，比如張煒。

實際上，文學向“媚俗化”方向的發展與文學商業化有著直接的關系。在商品化大潮即市場經濟下，文學創作在無形之中被納入了商品生產與消費的過程，無論是文學創作者還是接受者，他們越來越成為商業社會運作的一部分，文學價值觀不可避免地發生變化。正如詹姆遜所說，“商品化進入文化意味著藝術作品正成為商品”（4）。在經濟為中心的商業社會，讀者個體意識覺醒，他們閱讀文學作品更多地是為滿足自己的欲望;而且在大眾傳媒的引導下，消費者很難形成判斷文學作品藝術價值的能力，缺乏欣賞真正好的文學作品的修養。當文學成為消費品，文學創造者為滿足讀者需求，不得不犧牲文學應有的文學特質，創作出帶有不同程度的“媚俗”特點的作品。

二、結合“王朔現象”看20世紀80年代末90年代初的文藝價值觀

20世紀80年代末，精英知識分子中墮入“媚俗化”傾向的作家，王朔是一個典型代表，綜合王朔在80年代末90年代初（1984-1992）的創作來看，他的作品雖為精英知識分子所不齒，卻正迎合了大眾的文學價值觀，贏得了很大的市場，原因何在呢？

首先，他塑造了一系列頑主“俗”人形象。雖然王朔在不同創作階段塑造的頑主形象呈現出不同類型的特點，但是他們有一個共同特點，那就是去英雄化，即不同于之前主流文學中的英雄人物，而多是失意的世俗小人物。從《空中小姐》中的“我”，到《頑主》中的“痞子”形象，王朔塑造的“頑主”形象越來越沒有責任心，對一切都無所謂，某種程度上與當時的市民氣質相符，即充滿迷惘與困惑的一代市井之輩。

第二，以“調侃”風格表現對傳統的反叛。王朔作品中“調侃”的語言風格，是他獨特的寫作方式。以調侃的方式進行書寫，看似玩世不恭，實則是一種政治策略。他極其擅長讓筆下的“頑主”說一些不符合身份的正經話，達到調侃的效果，但要注意的是，在他這里，“調侃”風格不僅僅是簡單的修辭手段，更是一種懷疑父輩們的崇高理想，破壞權威和正統，解構傳統價值體系和道德觀念的企圖。

第三，為市場需要而生產。王朔具有很強的商業眼光和商業頭腦，他會努力揣摩讀者的心理需要，有意“沖著某類讀者去”，他知道哪類人想看哪一類的小說，他自己認為，《空中小姐》是寫給少男少女看的，《頑主》是寫給城市青年看的，《玩的就是心跳》是寫給文學修養高的人看的。他還善于利用傳播媒介擴大作品的影響力，1988年，王朔有四部作品被改編成電影，這一年被稱為王朔電影年，這讓他得到了市場與官方的認可，也讓他得到了名與利。

三、20世紀80年代末90年代初文藝價值觀與社會價值觀之關系

20世紀80年代末90年代初，在社會轉型期的背景下，中國的社會價值觀也在發生著變化，但社會主導價值觀并未發生什么變化，“中國社會仍然堅持以一元價值觀、整體價值觀、理想價值觀和精神價值觀作為社會的主導價值觀，但是并不排斥其他各種合理的價值觀的存在”（5）;而社會主流價值觀卻發生了變化，也就是說，多元價值觀、整體價值觀、世俗價值觀和物質價值觀對社會大眾產生了越來越深刻的影響。因此，在分析文藝價值觀與社會價值觀時，我們也要分開來看。

作為市民意識的“代言人”、“發聲筒”，王朔的文藝價值觀與人們普遍持有的社會價值觀基本吻合，所以能夠贏得市場，正如陳曉明所說，王朔的小說“準確地把握住了當今中國大陸市民階層的生活原則和文化心態”（6）。與之相對地，部分精英知識分子堅守文學的審美理想，與社會主流價值觀脫節，從而導致了精英文學的沒落。

至于王朔所代表的文藝價值觀與社會主導價值觀，二者之間實際上是一種疏離與暗合的微妙關系?！笆桦x”表現為王朔通過“調侃”的風格表達了對傳統價值觀念的反叛和解構;而之所以說“暗合”，是因為王朔的“解構”只是停留在語言狂歡的表面，并未建構起新的價值觀念，并沒有從根本上和社會主導價值觀構成根本性質的沖突。況且，王朔在從事影視創作時，為追逐市場，在某種程度上為助力社會主導價值觀規訓個體發揮了作用。但是，我們必須要看到的是，王朔毫無原則地趨向大眾的社會價值觀，導致作品中出現了很多粗鄙低俗的內容，這種金錢崇拜的背后，是一種急功近利的文藝價值觀。

四、結語

在一個健康的社會中，社會價值觀都不會是單一的、不變的，但是也不能是混亂的、無序的，正如學者賴大仁所說：“在一個開放多元的社會，價值的多樣化是正常的……（但應當）有這個社會所應當倡導的基本價值觀，應當有關于是非、善惡、美丑的基本價值評判尺度?！保?）而文藝價值觀應該隨著時代精神的變化及時做出調整，以免阻礙文學的發展和進步。只是在反思、批判性地重建文藝價值觀時，首先，應對日趨多元化的社會現實進行一番準確的把握;再者，作為文學創造者，絕不能拋棄文學的理想和道德價值因素，正確認識市場經濟和大眾文化的負面效應。

注釋：

賴大仁：《當代文學批評的價值觀》，社會科學文獻出版社，2013年10月第1版，第31頁

徐貴權：《改革開放以來中國社會價值觀變化之研究透視》，載《毛澤東鄧小平理論研究》，2007年06期

廖小平：《改革開放以來我國價值觀變遷的基本特征和主要原因》，載《科學社會主義》，2006年01期

弗·杰姆遜講演，唐小兵譯：《后現代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，陜西師范大學出版社，1986年09月第1版，第148頁

李皓：《當代中國社會價值觀念的嬗變》，載《東岳論叢》，1997年04期

陳曉明：《王朔現象與當今民間社會》，載《文藝爭鳴》，1993年第1期

賴大仁：《當代文學批評價值觀的嬗變與建構》，載《中州學刊》，2013年03期