從抵制到推崇

摘 要：唐代的選官途徑多種，科舉制是其中的一種。作為一種新興的選官制度，與門蔭制度相比，唐代的科舉制并不占優勢，但是，從歷史長河來看，唐代確實科舉制由弱到強的關鍵期，對沒落中的士族影響極大。從唐初到唐末，士族對科舉制的態度有也有了非常明顯的變化：開始的抵制到后期的推崇。士族態度轉變的原因除士族本身因素外，還有整個社會的推崇，迫使士族轉變其入仕途徑，以保持家族的輝煌。而科舉制的實施，更為士族的仕途開啟了制度化的孔道。

關鍵詞：唐代；科舉制；士族；轉變

1 貴族政治：士族入仕的憑借

關于“貴族政治”的概念在日本學者川滕義雄的《六朝貴族制社會的成立》有著詳細的記載：

所謂貴族制社會，是指廣泛存在著的貴族或豪族階層在政治、社會、經濟、文化等所有方面處于中心地位的一種社會體制。[1]

這種政治在漢亡到唐前期占據著主導地位，在當時混亂的社會大分裂期間，貴族集團通過九品中正制壟斷了高級官吏，重視出身和高官的薦舉，強調內部通婚。而這個時候統治者“不過是一個特定的、暫時為帝的貴族集團。”[2]皇帝不過是在士族相互均衡的情況下才得以保住權利，維護統治。

而士族起源與東漢大姓，經濟獨立，擁有深厚的文化底蘊，處于壟斷地位，經過東漢末年直至魏晉時期，士族通過九品中正制，政治勢力不斷壯大。士族所占優勢不外乎兩點：一為經濟，士族依靠大土地制為基礎，形成地方割據力量，這是其社會基礎；二為文化，士族傳承百年，在當時動亂的南北朝時期，士族文化并沒有中斷，而是在在不斷的延續，這就是其文化優勢。魏晉時期不斷的戰亂，“造成了國家文化中心地位的喪失和學術家族化，是社會長期分裂和士族政治經久不衰的深層文化原因。”[3]唐朝建立后，門閥觀念和門閥制度有著很深的影響，日本學者布目潮沨曾指出：

中國貴族政治極盛時代是從六朝到唐代中葉末，貴族們壟斷了朝廷中最好的官職，他們通力合作，把持政權。貴族政治的沒落是從唐末到五末。[4]

唐初掌握實際權力的大部分為官僚世家“唐初武德、貞觀三十二年間的實際掌權者——宰相三十三人。”[5]其中，北朝系漢族官僚世家13人，北朝系異族官僚世家6人，南朝系世家5人，而非世家出身7人。而唐朝建立和締造貞觀之治的中心人物大都為北朝系漢族世家。而科舉制每年合格的人數三四十人，而這些人中只有極少數掌握政治實權。

隨著唐朝統治者為“收回選用官員的權利和文化主導權”[6]，唐太宗頒布了并修訂過兩次《氏族志》兩次編寫充分說明了在唐社會地位與政治地位無關，士族在社會等級上有著很高的地位。而第二次修訂的《氏族志》以官爵高低定等級，以此打擊山東士族，但是收效甚微，依然有許多官員與山東士族聯姻，以提高自己的地位。而高宗又修訂《姓氏錄》，確定了官員成為五品以上高官便可以進入士流，逐步打破士族門閥觀念，實現了以官爵高低定等級，提高了官員的地位，使得更多的人參加科舉制。

2 推崇進士：時代風氣使然

唐朝士族入仕雖然以門蔭制度為主，但是門蔭卻在不斷的衰落，門蔭出身者雖然在官爵上比科舉出身的高，但是最高也不過是正七品上，而他們要成為五品官吏所需的時間更長，所以門蔭制度不能保證高官子弟能夠成為五品以上的官吏。而《氏族志》、《姓氏錄》的頒布，在一定程度上打擊了士族的利益。雖然門閥觀念依然具有影響力，但是隨著現實的政治經濟利益，“促使大多數人接受官職和政治經濟特權相結合的原則。”[7]而成為高官以后才能實現與山東士族聯姻以獲得更高的社會地位，這對于普通士人來說非常困難，因此普通士人不斷的參與科舉，已獲得更高的官爵，所以更多的士族參加科舉制，“進士科始于隋大業中，盛與貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美。”[8]進士出身的高官占所有高官的比例不斷增長，文宗時期，，門蔭出身擔任高官的人數所占比例縮小，“德宗時期宰相三十五人，門蔭入仕十人，進士出身十三人；憲宗時期宰相二十九人中，進士出身十七人，門蔭入仕四人。”[9]

參加科舉制的人既有士族，還有寒門子弟。唐代科舉制的實施，打破了九品中正制，參與科舉制的人數不斷上漲。韓愈、柳宗元便是貞元時期科舉及第。貞元、元和之際，進士及第更多的是靠自己的真材實料，而高官是以進士出身為主要途徑，為寒門子弟提供了一條重要的途徑，雖然寒門子弟沒有任何經濟、文化優勢，只有靠自己的勤奮艱苦獲得入仕的機會，依然有少數及第，以此來打擊了士族。

門蔭制度不斷的衰微，皇權的壓制和寒門子弟的競爭，擺在士族面前有兩條道路，第一條繼續以門蔭入仕，直到士族失去他的特權，使家族淪為三流家族；第二條參加科舉制，通過進士及第來步入高官的行列，而舊士族轉為新興的進士家族。故陳寅恪先生說：

……則貞元之后宰相多以翰林學士為之，而翰林學士復出以自進士詞科之高選，山東舊族茍欲致身通顯，自宜趨赴進士之科，此山東舊族所以多由進士出身，與新興階級同化，而新興階級復以累代貴仕，轉成喬木世臣之家矣。[10]

3 文化優勢：科舉入仕的捷徑

唐代士族大部分來源于江南、山東和關中。南朝的吳姓和僑姓本身以文學傳家，自南朝滅亡后，便失去了入仕的優勢，而唐朝統治者尚文學，使得他們能夠迅速以家族文學優勢參加科舉，一舉及第。而山東士族以經學傳家，但整個社會尚文學，而進士及第是成為高官的主要途徑，山東士族不得不迅速改變政策來適應社會、政治的發展，以尚經學變為尚文學，使得子弟參加科舉。關中士族本身便是武人集團，但在武則天時期遭到打擊，使得他們迅速改變政策，由崇武變為尚文。

常舉和制舉構成了唐代科舉制，尤以明經和進士科最為重要。武則天創武舉，以此促進了科舉制的發展。唐玄宗時詩賦成為了科舉考試的主要內容，開元天寶年間，文學才能對于科舉制及第的作用越來越明顯，《通典》：“開元以后，四海宴請，士無賢不肖，恥不以文章達。”[11]而為了適應這一現象，士族轉變為文學世家。

而士族提高社會、政治地位的工具之一便是深厚的文化基礎。經歷過南北朝的混亂，文化斷層現象非常明顯。而在初唐時期，士族有著深厚文化，非常重視教育，讀書對于世家大族來說非常重要，其中家族子弟的教育更為重視。士族子弟對于初期教育最為重視。《顏氏家訓》卷三《勉學》記載，士大夫子弟幾歲便開始學習《詩》、《論》，更有甚至學習《禮》、《傳》。在這樣一個良好的教育環境下，士族深受其家族教育，有著很好的文化基礎。

尤以韋氏最為典型，《舊唐書》記載：

議者云自唐以來，氏族之盛，無逾于韋氏。其孝友詞學，承慶、嗣立力量；明于音律，則萬里為最；達于禮儀，則叔夏為最；史才博識，以述為最。[12]

除此之外，韋氏家族有文學成就突出的人數不勝數，如韋應物、韋詢、韋安石等人。在唐一代，韋氏文學家流傳至今為一百多人，而文學作品上千篇，其家族的文學作品更是受到了李白、杜甫、柳宗元等人的推崇。由此可見，韋氏迅速的改變家學，出現了一批優秀的文學家，其家族更是受到了當時士子的推崇，這對于韋氏家族參加科舉極為有利。

在唐代，參加科舉制的途徑為“由學館者曰生徒，由州縣者曰鄉貢。”[13]官學有著嚴格的限制，根據父輩官爵高低來進入不同的官學，而庶族子弟不可進入。官學更有著深厚的師資力量，大征天下儒士進入官學教書。此外，朝廷還設置了弘文館，它只讓皇族和高官子弟進入。而庶族以鄉貢這條途徑參加考試。隨著官學的學習內容與科舉制考試內容的脫節，官學不在受到士族的重視，他們只能選擇父親教育兒子，兄長教育弟弟的方式，但是這種教授必須依靠經濟和文化實力。首先教授者有著很強的文學底蘊，其次，要有空閑的時間。這對于士族來說非常簡單，就算是已經衰微的士族，也不可忽視其家族的文化底蘊，更何況的還在不斷發展的士族。私學興起以后，士族多學習于家塾私學，其家中備用藏書，時時校對。而庶族多于鄉中私學學習。

在唐代，讀書是一件花費昂貴的事情，就書本而言，在唐代，信息流通非常慢，紙張就是其重要的載體，而且價格昂貴，要想閱讀書本的機會對于寒門子弟來說很困難，這對于士族來說確實是輕而易舉的事，士族傳承自東漢時期，文化是其參與政治的重要手段，而日漸衰微的士族家中也有著豐富的書籍，這是他們可以通過科舉重拾舊日的輝煌的基礎。

4 體制漏洞：行卷請托之風盛行

雖然科舉制在不斷完善，但是一些體制漏洞依然被士族所利用，使得請托行卷之風盛行。

請托開始于武后時期。武則天為打破關隴本位，不拘一格用人，使得一般官吏升遷迅速，而科舉出身不及五品的進入高官行列的人不在少數。當時只是為沒有特殊關系的士子提供一條更為便捷的入仕途徑，使得他們能夠廣為人知，因此要奔走于達官貴人之間，得到賞識，在科舉制脫穎而出，但是請托之風更多的被士族所利用。得到名人、名士和達官貴人賞識的方式便是“行卷，”將優秀的文章、詩詞上陳給名人，使其向主司推薦，進士及第。

隨著士族應舉的人數增加，而請托之風更為其提供一條簡便的途徑了，這也使得取士人數過多。《舊唐書》卷100記載：

開元初，累遷考功員外郎，先是，考功舉人，請托大行，取士頗濫，每年至數百人。丘一切核其實才，登科者僅滿百人。議者以為自則天已后凡數十年，無如邱者。其后席豫，嚴挺之為其次焉。[14]

王丘在這樣的情況下，以才入仕，限制了取士人數，在一定程度上抑制的請托現象。但是在玄宗時期，為了搜羅人才，玄宗下令薦舉，許多士子開始奔走于達官貴人，希望獲得其賞識和提拔。到了唐后期，進士及第不再依據考試成績，而是社會聲譽所決定的。在貞元十二年，李程應舉時所作《日五色賦》，雜文落地，但是楊于陵將李程的文章交給掌貢舉的官員后，李程并擢為狀元。

請托行卷之風的盛行被士族所利用，主司被人情和權勢所干預，隨著聲譽越受重視，士族在社會地位，文化底蘊及其父輩官爵，都有其優勢，士族科舉及第更為方便。

除此之外，座主門生關系也為士族打開方便之門。掌握貢舉的主司被稱為座主，初唐時期，科舉制并不受到社會所認可，士族通過門蔭掌握中央重要的官職，但是高官日益被進士出身者所擔任，科舉制也越來越重要，朝廷對于主司的委派也更加重視，主司擔任者都是高官，甚至還有宰相。隨著主司權利的上漲，他在科舉及第的權利更為擴大。而通過請托行卷，士族得到高官賞識，向主司推薦，進士及第后，這種由提攜式的進士及第，門生對于主司更為感恩，這種座主門生關系非常牢固。而科舉制更是官場的另一表現形式，士族在京城奔走名門，提高聲譽，得到賞識，進士及第后，也要不斷的拉攏關系，得到高官的賞識，才能在吏部銓敘時脫穎而出，進入高官行列。

士族通過這些體制漏洞，獲得了更多的優勢，科舉入仕更為便利。

5 結語

科舉制的實質是為了擴大統治基礎并收回文化主導權，而隨著科舉制的不斷完善，適應了社會的需要，進士出身者更是高官的主要來源，士族開始轉變自己，積極參與科舉，從初唐時期的抵制，到中晚唐時期的推崇。雖然門閥制度消失了，但是士族依然具有很強的社會適應性，活躍于政治舞臺，但是士族的衰微是不可避免的，時代在不斷的進步，新的階級將會取代舊的階級，官僚政治將取代士族政治。

參考文獻

[1]嵇文甫：《晚明思想史論》，東方出版社1996年版，第50頁。

[2][日]川滕義雄，《六朝貴族制社會的成立》，選自劉俊文主編《日本學者研究中國史論著選譯》，中華書局1992年版，第1頁。

[3][英]崔瑞德等編：《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學出版社1990年版，第23頁。

[4]韓昇：《南北朝隋唐世族向城市的遷徙與社會的變遷》，《歷史研究》，2003年4期。

[5][日]布目潮沨：《唐初的貴族》，選自劉俊文主編《日本學者研究中國史論著選譯》，中華書局1983年版，第649頁。

[6][日]布目潮沨：《唐初的貴族》，選自劉俊文主編《日本學者研究中國史論著選譯》，中華書局1983年版，第650頁。

[7]韓昇：《南北朝隋唐世族向城市的遷徙與社會的變遷》，《歷史研究》2003年4期。

[8]吳宗國：《唐代科舉制研究》，遼寧大學出版社1992年版，第286頁。

[9]（五代）王定保：《唐摭言》卷一《散敘進士》，選自上海《四庫全書》1035冊《唐摭言》，上海古籍出版社1987年版，第698頁。

[10]吳宗國：《唐代科舉制研究》，遼寧大學出版社1992年版，第256頁。

[11]陳美廷：《陳寅恪集——隋唐制度淵源略論稿》中篇《政治革命及黨派分野》，生活·讀書·新知三聯書店2001年版，第281頁。

[12]（唐）杜佑：《通典》卷一五《選舉三》，《四庫全書》603冊，上海古籍出版社1987年版，第163頁。

[13]（后晉）劉昫：《舊唐書》卷一零二《韋述傳》，中華書局1975年版，第3185頁。

[14]（北宋）歐陽修，宋祁：《新唐書》卷四十四《選舉制》，中華書局1975年版，第1159頁。

[15]（后晉）劉昫：《舊唐書》卷一零零《王丘傳》，中華書局1975年版，第3132頁。

作者簡介

宋敏（1991-），山西太原人，西北民族大學歷史文化學院，碩士在讀，研究方向：歷史文獻學。