唯物史觀：“以人民為中心”的發(fā)展思想

岳珊珊

摘 要：“以人民為中心”的發(fā)展思想一直是從古至今的熱點(diǎn)話題，梳理唯物史觀中有關(guān)于人的發(fā)展的理論來源，這對于進(jìn)一步闡述唯物史觀中人民思想奠定了基礎(chǔ)，概括了唯物史觀中以“人民為中心”的發(fā)展思想基本內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對人的研究從虛幻的、抽象的到現(xiàn)實(shí)的、具體的轉(zhuǎn)換，分析了對當(dāng)代中國發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的發(fā)展離不開人民群眾，始終將人民放在首位，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須堅(jiān)持人民的主體地位。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人；發(fā)展

本文從古希臘時(shí)期談起“以人民為中心”的發(fā)展思想的歷程，揭示了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義、黑格爾人的思想、費(fèi)爾巴哈人的發(fā)展的局限性，基于現(xiàn)實(shí)的人闡述了馬克思唯物史觀中對“以人民為中心”的發(fā)展思想基本內(nèi)涵，通過唯物史觀中人的發(fā)展分析了對當(dāng)代“以人民為中心”的發(fā)展思想給當(dāng)代中國帶來的啟示。

一、唯物史觀中“以人民為中心”的發(fā)展思想的理論來源

（一）古希臘時(shí)期“以人民為中心”的發(fā)展思想

早在古希臘時(shí)期，有關(guān)于“以人民為中心”的發(fā)展思想就被提出，普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”就顯示出人的地位的重要性，蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)你自己”開始了對人的自身哲學(xué)的思考，隨后的一段時(shí)間內(nèi)，禁欲主義影響深遠(yuǎn)，基督教神學(xué)主張人是由上帝創(chuàng)造，上帝是萬物的造物者，人要想獲得永恒的幸福就必須聽從上帝的旨意，在這樣的觀念環(huán)境的束縛下，人性受到神性的壓制。這種壓制在14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中重新得到解放，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就提出以人為中心的的宣言，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人們的關(guān)注應(yīng)該從上帝轉(zhuǎn)向人本身，認(rèn)為人應(yīng)該追求現(xiàn)實(shí)的幸福生活。

（二）黑格爾“以人民為中心”的發(fā)展思想

馬克思的“以人民為中心”的發(fā)展思想主要來源于德國古典哲學(xué)中的人本主義，黑格爾是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者，其中黑格爾唯心主義歷史觀中人的思想是馬克思唯物史觀“以人民為中心”的發(fā)展思想的重要來源，恩格斯曾指出黑格爾的哲學(xué)“形式是唯心的，內(nèi)容是實(shí)在論的”，黑格爾“以人民為中心”的發(fā)展思想主要包括以下幾方面：第一，人的活動(dòng)推進(jìn)了歷史的發(fā)展，“解釋歷史就是要描繪在世界舞臺(tái)上出現(xiàn)的人的熱情、天才和活力”，①歷史是人的歷史，由人們自己創(chuàng)造，人通過生產(chǎn)活動(dòng)來認(rèn)識(shí)世界和把握世界，黑格爾看到了勞動(dòng)的社會(huì)性，認(rèn)為勞動(dòng)不是單一的個(gè)人的活動(dòng)，是許多人共同配合的結(jié)果，社會(huì)中的人互相滿足各自的需求的活動(dòng)。第二，歷史的發(fā)展以個(gè)人的需要和利益為本，黑格爾認(rèn)為人的一切活動(dòng)的力量與源泉基于人的需要和利益，人的需要和利益促使人充滿熱情，充滿熱情的人為了滿足自身的需求從而推動(dòng)了歷史的發(fā)展進(jìn)程。第三，歷史的發(fā)展由少數(shù)人推動(dòng)，黑格爾認(rèn)為歷史雖由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體組成，但是他們都是以滿足自身的目的而形成的，這就導(dǎo)致了每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身目的時(shí)的作用不同，因此，黑格爾看到歷史不是由群體推動(dòng)的，是社會(huì)中的少數(shù)人推進(jìn)的。黑格爾的唯心主義導(dǎo)致他看不到人民群眾的積極作用，這是黑格爾人的思想中的致命不足。

（三）費(fèi)爾巴哈“以人民為中心”的發(fā)展思想

費(fèi)爾巴哈是從唯物主義角度看人的發(fā)展，人是費(fèi)哈巴哈哲學(xué)的精髓，他在對宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義的批判中形成了自己的人的思想，費(fèi)爾巴哈“以人民為中心”的發(fā)展思想的主要內(nèi)容有三點(diǎn)：首先人是自然段產(chǎn)物，他從唯物主義自然觀出發(fā)，認(rèn)為人不是神秘力量產(chǎn)物，是自然的產(chǎn)物，沒有看到人和其它自然事物的本質(zhì)的區(qū)別；其次，人是有意識(shí)的，這是和動(dòng)物的主要區(qū)別，人在理性的指導(dǎo)下改造自然，有意識(shí)的進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，意識(shí)是人特有的；最后，人是社會(huì)歷史中的人，人在社會(huì)交往中發(fā)展完善，費(fèi)爾巴哈指出“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”，②雖然他說人是歷史中的人，但是他對歷史毫不了解，沒有看到人是社會(huì)實(shí)踐中的人，從而推動(dòng)歷史的進(jìn)程。

二、唯物史觀“以人民為中心”的發(fā)展思想的基本內(nèi)容

歷史和階級(jí)的局限性，致使“以人民為中心”的發(fā)展思想只停留在研究人的表面，沒有科學(xué)的理解以人民為中心的含義。馬克思唯物史觀中對人的研究是立足于現(xiàn)實(shí)的人，把人看作是社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以人民為中心的發(fā)展思想是構(gòu)成唯物史觀的基礎(chǔ)，在考察人類歷史活動(dòng)中，他把現(xiàn)實(shí)的人和人的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上從虛幻的、抽象的人到現(xiàn)實(shí)的、具體的人的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性的提出了與以往不同的以人民為中心的發(fā)展思想，人的發(fā)展是馬克思唯物史觀的一個(gè)基本內(nèi)容。

唯物史觀中“以人民為中心”的發(fā)展思想的基本內(nèi)容包括：第一，社會(huì)歷史的發(fā)展是以人民為中心的。這里所講的人是現(xiàn)實(shí)中的人，是具體的，是有鮮活生命的個(gè)體，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，滿足需要，人在交往上形成社會(huì)關(guān)系，人和自然發(fā)生關(guān)系的前提在于人和人之間現(xiàn)發(fā)生關(guān)系，這也是人同動(dòng)物區(qū)別的一個(gè)重要因素，馬克思說“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和，”③任何現(xiàn)實(shí)中的人都是他所處的那個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又是新的社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者。馬克思唯物史觀中的主體具有自覺能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，人作為主體，能因環(huán)境的改變而改變，也會(huì)根據(jù)規(guī)律改造成適應(yīng)自身發(fā)展的產(chǎn)物。第二，社會(huì)歷史的發(fā)展的目的和手段是人。馬克思說“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”， 人不僅社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造者，也是社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值的享有者，社會(huì)利用人創(chuàng)造價(jià)值，反過來，又讓人享有它。人作為目的與手段，不是孤立的，是辯證統(tǒng)一的，人處于社會(huì)活動(dòng)中，人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開人，人的社會(huì)生活的發(fā)展推動(dòng)著歷史的發(fā)展，人有目的的進(jìn)行活動(dòng)，但是在實(shí)現(xiàn)其目的的過程中，人又是作為手段出現(xiàn)的。第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思改正黑格爾少數(shù)人創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤，社會(huì)歷史是由全體人民大眾創(chuàng)造的，也是由全體人民來推動(dòng)它的發(fā)展的，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，歷史不是由少數(shù)人的活動(dòng)構(gòu)成的，是無數(shù)個(gè)人活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史之所以有整體性，是源自人民群眾的活動(dòng)具有整體性，單個(gè)人的活動(dòng)只能構(gòu)成一個(gè)人的歷史。第四，追求人的自由而全面的發(fā)展。人類所要追求的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，想實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，人的發(fā)展不應(yīng)該受到限制，人的發(fā)展的各個(gè)方面也不應(yīng)該受到阻礙，在實(shí)踐活動(dòng)中，人的發(fā)展的潛能得到釋放，在交往活動(dòng)中，人的交往不會(huì)因利益形成社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系不會(huì)阻礙人的發(fā)展。