恩格斯《反杜林論》真理觀及現代意義

孫學鳳

摘 要：恩格斯《反杜林論》“道德和法·永恒真理”針對杜林關于真理的觀點進行了尖銳的批判，并在此基礎上闡述了馬克思主義真理觀。這對于我們今天堅持堅持中國特色社會主義理論體系，實現中國民族偉大復興的中國夢提供了重要的資源。

關鍵詞：恩格斯;杜林;真理

真理是永恒不變的還是以時間地點為轉移，這是真理的首要問題，對這一問題的回答，關系著對世界的認識和看法。然而杜林認為真正的真理是永恒不變的，主張真理不受任何條件的限制。恩格斯對這一觀點進行了嚴密充分的駁斥，在批判中相應的提出了馬克思主義真理觀。

一、杜林真理觀的錯誤觀點

杜林認為，在“一般知識的世界”里有“恒久的原則和單純的要素”。其“恒久的原則”是：“真正的真理是根本不變的”。在杜林看來真理是不受時間限制的，任何把真理看作是受時間和現實性變化的看法都是錯誤的，“所以嚴謹知識的可靠性和日常認識的充足性，不容許我們在深思熟慮的情況下對知識原則的絕對適用性表示失望”。同樣，杜林指出，否定道德的一般的永恒的原則，是真正的虛無，甚至實質上是比“單純虛無主義更壞的東西”，是大錯特錯的。杜林還詭辯說，悟性在認識中可能會發生錯誤，但這并不影響我們去獲得真理，并不排斥對自身規律性的絕對認識。

二、恩格斯對杜林真理觀的批判

杜林先生論證永恒真理是以永恒道德為基礎的，所以如果真理不是永恒的，那么建立在永恒真理觀上的道德觀也不會是永恒的。為此，先批判杜林的永恒真理觀，他的永恒道德觀也就站不住腳了。

（一）人的思維是至上性與非至上性的辯證統一

要了解認識的產物即知識是否能成為永恒不變的真理，首先要看人的思維是否能夠達到這一點。這就是思維是否至上的問題。在研究該問題之前，我們必須回答這樣問題：什么是人的思維？它是單個人的思維嗎？答案是“不”。人的思維不是單個人的思維而是個人思維與人類思維的統一。一方面，它是由人類個人思維構成的，另一方面，是人類思維的結晶。從這一觀點出發，我們認為人類思維是至上的，絕對的。但認為個人思維是至上的觀點是根本錯誤的。如果跳到另一個極端，“只要人類足夠長久的延續下去，只要在認識器官和認識對象中沒有給這種認識規定界限”，只從人類無限延續來論證個人思維的至上性，恩格斯認為自己只是說了一些空話。“因為很可能還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多”。從人類社會的延續性看，任何一個時代的知識都不會是固定不變的，即任何一個時代的認識都是有限的知識，這樣杜林鼓吹個人思維是至上的，是絕對的，混淆了個人思維與人類思維。

恩格斯由此出發，認為人的思維既有至上性也有非至上性。思維的至上性是指：第一，從認識的性質上，人能夠認識客觀存在的現實世界，能夠認識事物的本質和規律。第二，從認識發展來說，人類社會是一個不斷發展的過程，人的認識隨時代發展不斷變化。所謂思維的非至上性是指：第一，對客觀認識的反映總要受到個人主觀因素的影響;第二，從認識過程來說，任何一個時代的人都受一定歷史階段的社會條件的影響。

（二）人的認識在本質上是相對的

杜林只從人的思維的至上性出發，以一些相對簡單的事實為依據，如二乘二等于四，三角形三內角的和等于兩個直角，巴黎在法國等等來論證永恒真理。恩格斯認為這是玩弄永恒真理的字眼。如果有人企圖把它們夸大到適用一切科學領域，那是反科學的。

首先，恩格斯從人類對非生物界的科學認識史說明認識的相對性。以數學為例，以前人們認為數學中只有保持取一個數值的量即常數的原則，任何圓的周長和直徑的比例都是3.14159……，但自從17世紀法國哲學家和數學家迪卡爾創建了“解析幾何學”，把變數引進數學領域，后經牛頓和萊布尼茨的研究，出現了微積分學的體系，把變數推廣于無限小和無限大的研究，推翻了數學上的一切東西的絕對適用性原則。總之，人類對非生物的領域研究證明，前人的認識中雖然含有對客觀事物的正確認識，但并不是永恒真理，隨著時間的發展，后人總要糾正前任的不足。

其次，恩格斯對生物科學的研究來論證人的認識相對性。在這一領域中，發展著錯綜復雜的相互關系和因果關系。每個已經解決的問題都會引起無數的新問題，而每一問題往往需要幾百年的研究才能解決，誰要在這里確立永恒不變的真理，必定是陳詞濫調。

最后，恩格斯用社會歷史科學的發展史來證明人的認識是相對的，在這些學科中永恒真理的情況最糟。其一，在有機界中，至少是研究一些依次相繼的過程，這些過程有一定規律可循。在社會歷史中情況則相反，即使在某個地方發生過重復，但也不是同一時間完全相同的重現。“因此，我們在人類歷史領域中的科學比在生物學領域中的科學還要落后的多。”其二，一旦人們認識到某種社會形式和政治形式之間的內在聯系時，這種社會形式卻已處于半衰退和瀕于瓦解的境地。“因此，誰要在這里獵取最后的終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲。”

（三）真理和謬誤辯證關系

杜林承認永恒真理，把永恒真理看作是永遠的、不會變的真理，否定真理和謬誤的聯系。恩格斯批判了這一形而上學的觀點，闡述了真理和謬誤的辯證關系。首先，真理和謬誤是對立的。真理是對客觀事物正確的反映，謬誤是對客觀事物不正確的反映。真理和謬誤有著本質區別。其次真理和謬誤是相對的。即真理和謬誤是在一定條件下、一定范圍內是絕對對立的，超出了這個范圍，離開了這個條件，就表現出相對性來。因此，任何真理都在一定范圍內、一定條件下才能成立的，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。最后，謬誤在一定條件下也能轉化成真理。當人們把超出特定對象、條件、范圍的錯誤認識加以糾正，使之重新與所應用的對象、條件、范圍、內在聯系相符合時，謬誤就會轉化成真理。

三、《反杜林》真理觀的現代意義

（一）為堅持馬克思主義的科學態度提供方法論指導

任何真理都是絕對性與相對性的統一，馬克思主義作為反映人類社會發展規律的學科，也是絕對性與相對性的辯證統一。這就決定了我們必須以科學的態度對待馬克思主義，離開馬克思主義談發展是改旗易幟，離開發展談馬克思主義是抱愚守迷。但馬克思主義在發展過程中恰恰出現了兩種對待馬克思主義截然不同的態度：一是“過時論”，認為馬克思主義年代久遠，不符合現在的潮流。二是把馬克思主義當做金科玉律，照抄照搬馬克思主義。馬克思主義不是教條主義，馬克思從來沒有說過自己的理論是一成不變的，也沒有說過自己的理論可以解決所有國家的情況。這兩種態度都是不科學的。在實踐中，我們必須堅持把馬克思主義從教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，馬克思主義之所以是科學的，在于它的實踐性，即隨著社會歷史的發展不斷變化，這是馬克思主義永葆生機和活力的源泉和動力。

（二）為人民的斗爭提供了強大的思想理論武器

檢驗真理的唯一標準是什么？20世紀17年代人們對此問題有過強烈的爭議。實踐，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義真理觀的出現為人民的斗爭提供了強大的思想理論武器。我們黨在長期革命斗爭中，堅持了馬克思主義基本原理，并將它與中國革命具體實踐相結合，結束了中國百年來屈辱的歷史，推翻了三座大山的壓迫，實現了國家獨立，人民解放。十一屆三中全會以后，我們黨以馬克思主義真理觀為指導，重新研究社會主義建設規律，科學的總結了“文化大革命”的經驗，否定了“以階級斗爭為鋼”的基本路線，將黨和國家的發展方向轉到經濟建設上來，成功的走出了一條建設中國特色社會主義的道路。這些成就的取得從根本上說都是堅持了馬克思主義真理觀。

（三）為實現中華民族偉大復興提供理論指南

習總書記強調，馬克思主義沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。真理不是一成不變的會隨著時代的發展而發展。在中國革命建設的過程中，黨和人民將馬克思主義真理觀指導中國實踐，在發展中逐漸形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想。這些一系列重大戰略思想的出現為我們黨和國家的發展提供了保障。因此，要實現中華民族偉大復興，必須堅持馬克思主義真理觀，堅持黨和國家的指導思想，在實踐過程中不斷發現真理、檢驗真理！

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯文集》第3卷.北京：人民出版社，2012年.