常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留青竹刻的新媒介傳播初探

劉思陽 邢麗梅 吳俊毅

摘 要：留青竹刻作為傳統(tǒng)的手工藝品于2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，是常州三寶之一。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，留青竹刻如其他傳統(tǒng)民間手工藝一般面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對綿延千年的傳統(tǒng)文化，如何在新媒體時(shí)代更好的利用自媒體等新媒介平臺保護(hù)與傳承留青竹刻等傳統(tǒng)民間手工藝則成了時(shí)下關(guān)注的話題。

關(guān)鍵詞：留青竹刻;新媒介;保護(hù);傳承

留青竹刻（即平雕、皮雕）是我國的傳統(tǒng)文化中手工技藝的代表作品，更是一項(xiàng)擁有古老歷史的雕刻技術(shù)。所謂留青竹刻技藝就是用刻刀在竹的表面青皮上雕鏤繪制所需圖案，再小心鏟去除了上層竹青以外的剩余部分，使竹青下面的竹肌顯露出來。由此，整個(gè)雕刻圖形就產(chǎn)生了細(xì)膩的圖底變化，而這就是神奇的留青竹刻完整的產(chǎn)生過程。

常州有“三寶”即常州梳篦、留青竹刻以及亂針繡，留青竹刻便是其中之一。留青竹刻不僅僅傳承著中華民族的文化底蘊(yùn)，擁有著豐富多姿的文化涵養(yǎng)，更體現(xiàn)著雅致的傳統(tǒng)手工藝術(shù)。常州作為留青竹刻的創(chuàng)作地之一，它賦予了常州更為豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，而常州也孕育了留青竹刻的文化氣息。

留青竹刻這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝雖然歷盡了數(shù)百年的荏苒歲月，依舊散發(fā)著迷人的光彩。由竹子所雕刻出的臂擱、匣盒、筆筒、扇骨等物品的雕刻方式看上去十分精細(xì)巧妙，其外部更飽含光澤。由其所雕刻出的物件可供人們放在手中賞玩撫摸。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，物件的竹肌顏色會逐漸變得深邃，雕刻的圖案也會越來越清晰地呈現(xiàn)于人們眼前。留青竹刻的刀法或蜻蜓點(diǎn)水、或蒼勁有力，很多精妙之處都是經(jīng)過細(xì)細(xì)打磨勾勒出來的。通過充分利用刀痕的深淺，青皮的高低起伏，表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)水墨寫意畫和中國書法藝術(shù)的無窮魅力。

一、留青竹刻的發(fā)展歷史

竹刻藝術(shù)有著沉淀千年的歷史，其產(chǎn)生的年代最早可以追溯到原始社會，而“秦”則是最早留有竹刻藝術(shù)存在痕跡的時(shí)代。流傳至今的部分竹器上有較早的竹雕紋案。諸如長沙馬王堆西漢墓的“彩漆龍紋竹勺”，這是現(xiàn)存較為熟知竹刻出土文物。它的竹勺呈現(xiàn)為龍的紋案以及編辮紋案，采用了浮雕和透雕兩種雕刻手法。而唐代留存至今還能夠看到的留青竹刻作品，是后傳入日本正倉院的雕竹尺八。其雕刻方法采用留青技藝，保留了青筠作為物象，以去除青筠下面露出的竹肌為地。至明代中期，歷史悠久的竹刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展，竹刻也得以成為專門的藝術(shù)門類。

明代的竹刻藝術(shù)主要流行有三個(gè)流派。一是嘉定派，其以深刻表現(xiàn)高浮雕或圓雕的刻法為特色;二是金陵派，其以淺刻或略施刀鑿即可成器的刻法為特色，代表人物濮仲謙;三是以留青作陽文花紋的刻法流派，代表人物是張希黃。[1]張希黃在唐代留青竹刻技法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)造出了“陽文淺浮雕”的留青雕刻技法。這種技法是將竹子上部的青皮去除以作為基底，然后在竹青上進(jìn)行雕刻，其雕刻主題大多為山水題材，做工精細(xì)好似身臨其境，張希黃先生的竹刻直接推動了留青竹刻的發(fā)展。

民國時(shí)期之后，隨著徐素白、白士風(fēng)兩位先生的出現(xiàn)，龍城常州逐漸成為留青竹刻的核心要地。至現(xiàn)代，竹刻鑒賞家王世襄在其專著《竹刻》中列舉了當(dāng)世留青竹刻五杰，其中常州占了四位，分別是白士風(fēng)、徐素白、徐秉方、范遙青。[2]常州留青竹刻如今仍然是由徐派、白派兩大流派在發(fā)展。徐氏一派講究“寫意”，諸如徐派傳人徐素白之子徐秉方、徐秉言為例。徐素白會自己進(jìn)行繪畫，然后將所繪圖案進(jìn)行雕刻。他更多地使用留青淺刻，運(yùn)用陰陽雕刻的技藝，形成層次鮮明的作品。此外，他經(jīng)常使用自己的畫稿進(jìn)行雕刻，更有甚者直接將刻刀作為畫筆，在竹子上進(jìn)行繪制。徐秉言，徐素白之子，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)竹刻并師從國畫大師唐云，繼承和發(fā)展了家學(xué)，又獨(dú)創(chuàng)了紅木、紫檀木淺刻，在寫意表現(xiàn)手法上有所突破，作品生動傳神。白派則講究“寫實(shí)”，成其衣缽者主要是白堅(jiān)仁、白雪飛、范遙青等。具有“農(nóng)民竹刻家”稱號的大弟子范遙青，除了會雕刻師傅白士風(fēng)所擅長的花鳥人物之外，還會刻意突出自己的鄉(xiāng)野情懷，諸如將白菜、蘿卜等農(nóng)作物產(chǎn)品都融入其中，將留青和深雕兩者相結(jié)合。

二、留青竹刻的發(fā)展問題

常州留青竹刻是常州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表項(xiàng)目之一，就目前而言，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)仍然不夠。雖然目前留青竹刻藝術(shù)仍然存在，但僅限于少部分傳統(tǒng)工藝愛好者與雕刻家們還在關(guān)注著這項(xiàng)藝術(shù)。隨著時(shí)代的變遷和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，留青竹刻與其他傳統(tǒng)手工藝品一樣，逐漸地成為一種小眾文化。留青竹刻并非生活必需品，所以其在推廣方面不易被大眾所知。故此，留青竹刻的發(fā)展情況開始面臨著嚴(yán)峻的問題。

1.留青竹刻后繼無人

作為傳統(tǒng)文化，留青竹刻的制作手法需要經(jīng)歷長時(shí)間的實(shí)踐，是創(chuàng)作者日積月累的成果。況且留青竹刻的傳承形式一般都是師徒相傳，只得言傳身教，耗費(fèi)時(shí)間較長。留青竹刻的傳承人大都面臨著老齡化問題，傳承人背負(fù)著將手工藝制作技藝傳承給后人的責(zé)任與使命，一旦沒能將其傳承給后人，則將面臨著失傳的危險(xiǎn)。其次，留青竹刻主要依賴于手工制作，生存環(huán)境困難，使得年青一代力量望而卻步，他們不愿意靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)手工藝。目前常州從事留青竹刻的人并不多，其可持續(xù)發(fā)展前景令人堪憂。面對經(jīng)濟(jì)利益，竹刻家出現(xiàn)的浮躁心境，缺乏創(chuàng)新動力，雕刻不出表現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神和情感的好作品。

2.留青竹刻的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展困難

留青竹刻的工藝特點(diǎn)，因?yàn)橹褡訄?jiān)韌，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，一件作品往往需要一兩個(gè)月，甚至一年半載才能完成，成品效率低下，一個(gè)竹刻家一年刻不了幾件作品，難以滿足市場的需求，所以傳統(tǒng)民間手工藝一般以中小型企業(yè)為主，且規(guī)模都不大，甚至出現(xiàn)以家庭手工作坊形式進(jìn)行制作。有的企業(yè)為了賺快錢，采用未經(jīng)嚴(yán)格加工的竹片，刻工粗糙簡陋，廉價(jià)的竹刻品充斥市場，久而久之市場秩序被嚴(yán)重?cái)_亂。不僅如此，傳統(tǒng)手工藝企業(yè)一般存在經(jīng)營比較分散、管理模式比較落后、產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新等問題，其結(jié)果直接阻礙了手工藝品的發(fā)展。

3.留青竹刻缺乏更加完善的政策保障制度

目前常州市政府對留青竹刻采取了一定的政策措施，但是與真正保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一定距離。管理缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，部門之間分工不夠明確，在執(zhí)行的過程中容易出現(xiàn)權(quán)責(zé)不明的情況，相互推卸責(zé)任，導(dǎo)致相關(guān)政策未能有效的執(zhí)行，只留于表面形式。另外，保護(hù)留青竹刻需要大量的資金和人才的投入，而目前對此還具有一定的局限性，對于保護(hù)民間工藝的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，致使手工藝人沒有足夠的物質(zhì)條件支持，無法進(jìn)行深度的鉆研。缺乏良好的專家研究團(tuán)隊(duì)，沒有形成科學(xué)、合理、有效的理論指導(dǎo)，沒有先進(jìn)的技術(shù)手段來促進(jìn)對留青竹刻更好的研究。缺乏宣傳的平臺，創(chuàng)作者在創(chuàng)作完成后，沒有欣賞者、沒有展示手段，作品最終只得被束之高閣。

4.留青竹刻的商業(yè)推廣面不寬

留青竹刻作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，往往只能吸引部分雕刻藝術(shù)家與傳統(tǒng)手工藝品的愛好者。其作為非生活必需品，大眾難以產(chǎn)生購買欲望。因此，留青竹刻難以吸引大眾，更難以向大眾推廣。

5.留青竹刻發(fā)展缺乏創(chuàng)新意識

留青竹刻目前只屬于小眾文化，關(guān)注這一類事物的人少之又少，其創(chuàng)作題材大都以國畫為主，很少涉及其他方面。常州的留青竹刻作品主要是筆筒、臂擱等，藝術(shù)價(jià)值較高，本身不太具有實(shí)用性，只有真正喜愛此類物品的人才會選擇收藏。普通大眾對其關(guān)注度不高，使得留青竹刻無法滲入大眾的日常生活中。

三、留青竹刻的創(chuàng)新性傳承

1.作為中國傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展下屢屢受到外來文化的猛烈沖擊。民間藝術(shù)面臨著消亡的趨勢，政府應(yīng)該規(guī)范相關(guān)政策，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確留青竹刻的發(fā)展方針、發(fā)展思路，對其進(jìn)行引導(dǎo)。完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對留青竹刻的法律保護(hù)，對于市場出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)行抵制，對不良企業(yè)進(jìn)行規(guī)范。同時(shí)投入大量的人力、物力、財(cái)力支持傳統(tǒng)文化的發(fā)展，相關(guān)人員必須做到有指導(dǎo)性的保護(hù)和傳承。文化部門應(yīng)當(dāng)建立留青竹刻博物館、留青竹刻工作室等，同時(shí)做好大力宣傳，增強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)意識，提高大眾的文化素養(yǎng)，讓留青竹刻走進(jìn)人們的日常生活，讓人們更加了解留青竹刻技藝，更好體會關(guān)于留青竹刻背后的故事。

2.現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀得到了國家與政府的大力支持。政府已經(jīng)給予了傳統(tǒng)民間手工藝相關(guān)的資金支持和政策補(bǔ)貼。但同時(shí)，政府也可以加大對傳統(tǒng)民間手工藝者資金和人才的保護(hù)和支持，促進(jìn)留青竹刻的可持續(xù)發(fā)展，讓傳承人或繼承者有所收益，以此吸引更多的人來學(xué)習(xí)此手工藝。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。如為了更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普及，可以將宣傳推廣工作進(jìn)駐高線，建立專業(yè)的課程教育。也可以設(shè)置傳承人研究培訓(xùn)計(jì)劃，設(shè)立相關(guān)培訓(xùn)基地，培養(yǎng)傳承人手工技藝能力，加強(qiáng)年輕人對留青竹刻的了解，認(rèn)識到其發(fā)展?jié)摿Γ嗟娜瞬偶尤氲桨l(fā)展隊(duì)伍中，從而緩解后繼無人的困境。

3.提高留青竹刻在市場中的競爭優(yōu)勢。就要改變其分散的狀況，要將民間企業(yè)相結(jié)合起來，整合資源，提高手工藝產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各個(gè)企業(yè)間增強(qiáng)合作，避免惡性競爭帶來的危害，實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化。注重留青竹刻的產(chǎn)品包裝、設(shè)計(jì)等，樹立品牌意識，完善產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大銷售范圍，從常州擴(kuò)散到周邊城市乃至于全國。

4.利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新科技新手段，對留青竹刻進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，可以建立網(wǎng)絡(luò)購物平臺，借助電商平臺的大數(shù)據(jù)分析，結(jié)合線上線下銷售，通過匯集消費(fèi)者的大量數(shù)據(jù)，進(jìn)行精準(zhǔn)分析，從而把握市場的動向。在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行開拓創(chuàng)新，調(diào)整留青竹刻工藝品的制作，更好地滿足消費(fèi)者需求，為留青竹刻的發(fā)展尋找新的市場。同時(shí)也可以利用新媒體的發(fā)展，將留青竹刻借由新媒介渠道傳播到大眾的視野中，讓手工藝品煥發(fā)出新的活力與光彩。如可以通過非遺博物館、非遺體驗(yàn)館來傳播?，F(xiàn)如今，人們參觀博物館的體驗(yàn)感，互動感，要比博物館如何設(shè)計(jì)布置展覽擺放展品更為重要。因此，可以設(shè)計(jì)一些有關(guān)留青竹刻的全方位視頻操作（如留青竹刻歷史的VR視頻回溯，留青竹刻雕刻過程的VR體驗(yàn)等）來更好的增添受眾的參觀樂趣。此外，還可以利用新媒介擴(kuò)散傳播。例如通過抖音等短視頻傳播平帶傳播借由自發(fā)性和趣味性的宣傳使留青竹刻更好的走近大眾視野。還可以通過如朋友圈微商，微信微店等對留青竹刻器物的售賣。

5.讓留青竹刻成為人們生活的必需品。在創(chuàng)新性傳播過程中，要注重在留青竹刻中加入更能吸引人們的現(xiàn)代化新元素。更可以改變其用途，如作為書簽、掛件、發(fā)飾等。使得留青竹刻更好的融入人們的日常生活，讓更多人可以日常使用，成為人們不可或缺的生活必需品?；蚩梢允沽羟嘀窨膛c其他非遺物質(zhì)相結(jié)合，賦予其更多的文化內(nèi)涵與歷史意義。

四、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化的記錄保存已逐步成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工藝類文化作品重要的傳承方式之一。目前對于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承都離不開新媒介的傳播，需要在已有的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題進(jìn)行發(fā)掘，并且結(jié)合現(xiàn)有條件，提出相關(guān)的解決對策。留青竹刻作為一種小眾文化，面臨著后繼無人、缺乏創(chuàng)新等突出問題，不僅需要政府部門的支持，也需要高?？蒲袉挝还餐?，可以通過建立非遺數(shù)字博物館、非遺VR體驗(yàn)館等多種平臺，利用新媒體時(shí)代數(shù)字化記錄的收藏方式，讓大眾更好地認(rèn)識了解到留青竹刻這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化技藝的傳播，讓小眾文化逐漸走進(jìn)千家萬戶，讓更多人發(fā)現(xiàn)其中的樂趣。傳統(tǒng)文化是先輩們留下來的文明瑰寶，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承刻不容緩。

注釋：

[1]張展、靳彥喬.竹木牙角器收藏知識30講[M].北京：榮寶齋出版社，2005

[2]周君穎、李潔、張笑然、張妍.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代常州留青竹刻的保護(hù)與傳承[J].名作欣賞旬刊，2017（12）：112-115

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