論認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和堅(jiān)定文化自信

王文艷

摘要：文化自信是基于對(duì)一種文化的了解而形成的內(nèi)在認(rèn)同，是解決人們精神寄托與安放問(wèn)題的必然要求。一個(gè)對(duì)自身文化有充足自信心和自豪感的民族能在各種思想大洪流中保持自身定力，堅(jiān)持特色，做到行有所依。當(dāng)前樹(shù)立中華民族文化自信心，是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，對(duì)發(fā)展中國(guó)文化和增強(qiáng)中國(guó)文化的世界影響力具有重要作用。中國(guó)文化的悠久歷史和知行合一傳統(tǒng)都為文化自信提供了基礎(chǔ)，以客觀的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和堅(jiān)定文化自信的必然要求。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 文化自信 重要性

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）10-0198-02

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族在數(shù)千年的實(shí)踐和生活中慢慢形成的，是中國(guó)人民智慧和思想的結(jié)晶。中國(guó)古代，尤其是唐宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和交往的推進(jìn)，中華文化在世界上有著不錯(cuò)的影響力。進(jìn)入近代后，中國(guó)逐漸落后于世界發(fā)展大勢(shì)，中華文化的影響力也大不如前。而這一時(shí)期，西方迅速崛起成為世界的重要力量，相應(yīng)地西方文化開(kāi)始成為世界文化的主流。當(dāng)前要增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，改變西方對(duì)中華文化的固有認(rèn)識(shí)，必須在加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解的基礎(chǔ)上，樹(shù)立文化自信心。

一、中華文明歷史悠久，為文化自信提供歷史基礎(chǔ)

中華文明具有五千多年的歷史，并且延續(xù)至今未曾中斷。世界上的其他古老文明，有的中斷了，有的被轉(zhuǎn)移了，一直延續(xù)下來(lái)的寥寥無(wú)幾。中華文明既然能存續(xù)千年并生生不息，至今仍然具有強(qiáng)大的生命力，一定有其內(nèi)在的原因。歷史悠久、內(nèi)涵豐富、未曾中斷的中華文化作為古老文明的代表，足以成為當(dāng)今中國(guó)人民文化自信心和民族自豪感的源泉。尋求中華文明延續(xù)下來(lái)的原因，可以為今天增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

文化因相互交流和借鑒而豐富多彩，失去了交流互動(dòng)，文化也就會(huì)失去生命力而變成一潭死水。縱觀各種文明的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的必定是展開(kāi)懷抱擁抱世界的文明。中華文化能夠延續(xù)至今的一個(gè)最重要的原因是它的包容性。它主張和而不同，尊重文化的多樣性，不排斥多樣文化和外來(lái)文化，能夠做到與其他文化和平共處，并且在與各種文化類(lèi)型互動(dòng)交往的過(guò)程中吸收合理的成分，逐步發(fā)展壯大自身。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到宋代的儒釋道合流再到新中國(guó)的“雙百”方針，都在不同程度上體現(xiàn)出了中華文化的包容性。這種包容性使中華文化在面對(duì)與之有很大差別的文化類(lèi)型時(shí)，不是一味地反感和排斥，而是相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。正是這種包容性的特征使中華文化得以博采眾長(zhǎng)，一直處于世界文明發(fā)展大勢(shì)之中，不致于失去向前發(fā)展的生機(jī)與活力。

二、中華文化的知行合一傳統(tǒng)，為文化自信提供力量之源

中國(guó)文化主張實(shí)踐與覺(jué)悟相統(tǒng)一，知與行相促，致力于實(shí)現(xiàn)天人合一的境界。“知”指一切意識(shí)活動(dòng)，在各種各樣的意識(shí)活動(dòng)中存在著等級(jí)。“行”指所有生理活動(dòng)，在各種類(lèi)型的生理活動(dòng)中也是有等級(jí)可分的。[1]中華文化中的知行合一思想強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與覺(jué)悟的統(tǒng)一性，從實(shí)踐與做事中獲得對(duì)事物和生命的感悟，把獲得的感悟再用于實(shí)踐從而獲得新的感悟。如此推進(jìn)，在知與行的統(tǒng)一中對(duì)于生活和事物的認(rèn)知，內(nèi)容越來(lái)越多，層面越來(lái)越廣，中華文化內(nèi)涵得以不斷豐富，呈現(xiàn)出生生不息之態(tài)。

中華文化歷來(lái)重視知行合一的傳統(tǒng)。孔子主張“行有余力則以學(xué)文”，在同一層面上分析了知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了行在知前的地位，突出了實(shí)踐在個(gè)人修養(yǎng)方面的重要性。朱熹提出了知先行后、行重知輕、知行相須，對(duì)知與行之間的辯證關(guān)系作出了相應(yīng)解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)了行的重要性。之后的王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”進(jìn)行了深入的分析，把知行關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)新階段，在理論和歷史實(shí)踐上都具有重要意義，進(jìn)一步深化了前人對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[2]毛澤東在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了辯證唯物主義從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系方面對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了分析。在對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程中，中國(guó)文化也在進(jìn)一步豐富和前進(jìn)。

知行合一傳統(tǒng)是推動(dòng)中華文化向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最后又反過(guò)來(lái)運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐活動(dòng)中得到校驗(yàn)與發(fā)展。在知行合一傳統(tǒng)的影響下，各種思想認(rèn)知不斷堆積，個(gè)人修養(yǎng)不斷提升，推動(dòng)思想發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不斷增強(qiáng)。有著強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力的中國(guó)文化歷經(jīng)了數(shù)千年的時(shí)間逐漸形成了自身獨(dú)特的氣質(zhì)。從思想道德層面來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在重視個(gè)人品德修養(yǎng)，在實(shí)踐中形成良好的德性。個(gè)人與社會(huì)從來(lái)都是統(tǒng)一的，個(gè)人思想道德層面的反思不僅會(huì)促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步，也會(huì)提升當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德水平。知行合一傳統(tǒng)把實(shí)踐與覺(jué)悟很好地結(jié)合在一起，催生出了中華文化的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，使中華文化在任何時(shí)代都能煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為當(dāng)前增強(qiáng)文化自信提供了依據(jù)。

三、正確對(duì)待中國(guó)文化，為文化自信樹(shù)立正確態(tài)度

對(duì)于一種文化只有加以了解和認(rèn)識(shí)，弄清其發(fā)展歷程，再分析不足之處，有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)，才能取得進(jìn)步。要真正做到文化自信，必須對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)全面的了解，以正確的態(tài)度對(duì)待中國(guó)文化。對(duì)于中國(guó)文化，既不能一概否認(rèn)陷入虛無(wú)主義，也不能過(guò)分贊揚(yáng)陷入自滿(mǎn)的狀態(tài)之中，而應(yīng)該以一種辯證客觀的態(tài)度去看待。既要看到中國(guó)文化合理獨(dú)特的地方，又要在比較中看到中國(guó)文化的不足之處，做到在客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展好本民族文化。

中國(guó)歷史文化凝聚了一代又一代人的心血，當(dāng)以客觀精神來(lái)加以對(duì)待，不能把它當(dāng)成死的東西任意分割，不顧實(shí)際而主觀上隨意解釋。中國(guó)文化有其一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，否定任一階段的文化成果都會(huì)使之后的文化建設(shè)失去基礎(chǔ)。從中國(guó)文化發(fā)展的歷史中可以看出，中國(guó)古代文化在世界上有著非凡的影響力，曾一度引領(lǐng)著世界潮流，但大都體現(xiàn)在各種應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)文化在重實(shí)用、輕理論方面存在的不足導(dǎo)致理論發(fā)展大大滯后于實(shí)踐活動(dòng)，所以加強(qiáng)中國(guó)文化的理論建設(shè)，使道德、理論和應(yīng)用同步發(fā)展是重點(diǎn)。

我們強(qiáng)調(diào)的文化自信并不是盲目的自信，而是在對(duì)中國(guó)文化客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上作出的反應(yīng)。尊重中國(guó)歷史文化事實(shí)，以辯證客觀的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化在今天的作用進(jìn)行分析，在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，增強(qiáng)文化自信的內(nèi)在基礎(chǔ)。當(dāng)前在全球化和信息化的時(shí)代中，堅(jiān)定文化自信的深刻意義在于如何實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興，使體現(xiàn)著中國(guó)精神的中國(guó)文化再次屹立于世界的東方。所以，對(duì)于中國(guó)文化的不足之處要努力加以完善，做好相關(guān)理論研究，講好中國(guó)故事，增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)及影響力，為文化自信添加力量。

文化自信是在充分把握中國(guó)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)于更好地發(fā)展中國(guó)文化和增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際影響力都有重大作用。中國(guó)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)與了解為堅(jiān)定文化自信打下了最為根本的基礎(chǔ)。中國(guó)文化又是一脈相承的，知行合一傳統(tǒng)貫穿了它的發(fā)展全過(guò)程，理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)為思想的發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，成為文化自信的有力支撐。客觀地對(duì)待中國(guó)文化是充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的必然要求，在看到中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到不足的存在，以正確的態(tài)度堅(jiān)定文化自信，把握中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋志明.儒家思想的新開(kāi)展[M].北京：中國(guó)廣播電視臺(tái)出版，1995：270.

[2]鐘俊平.知行合一思想的歷史嬗變[J].學(xué)理論，2018（8）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟