從《名優(yōu)之死》入手淺談田漢的唯美主義傾向

和平鴿

摘要：唯美主義作為一種文學(xué)思潮形成于十九世紀(jì)末的西歐[1]，和彼時發(fā)生在法國的象征主義和頹廢主義運(yùn)動同屬一脈，具有后浪漫主義的特征。本文通過《名優(yōu)之死》中的主人公劉振聲入手，簡要介紹田漢的唯美主義傾向。

關(guān)鍵詞：唯美主義;田漢;名優(yōu)之死

唯美主義者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)至上”，推崇超然于生活的純粹的美，同時帶有頹廢主義和悲觀色彩。他們認(rèn)為美是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的使命在于為人類提供單純的美感上的愉悅，并不具有功利性。

田漢唯美主義思想的一個重要表現(xiàn)就是隨處可見的藝術(shù)家的形象，在他的作品中藝術(shù)高于生命，具有無上的尊貴性，他在作品中大力地展現(xiàn)藝術(shù)、愛、大眾、美。《名優(yōu)之死》在一定程度上體現(xiàn)藝術(shù)至上的思想。首先，劇本的題目不是《劉鳳仙的墮落》，不是《楊大爺?shù)臒o賴》，不是《藝術(shù)發(fā)展的艱難》，而是《名優(yōu)之死》，這個題目就帶有了很大程度上的悲劇意義與頹廢色彩。“名優(yōu)”是著名的、優(yōu)良的喜劇演員，優(yōu)秀之人的死亡，這種強(qiáng)烈的對比格外使人惋惜，并且為整部作品奠定了陰暗沉重的基調(diào)。死是一個很特殊、很極端的話題，卻在某個時期被廣泛的運(yùn)用，用這種極端的方式來訴說，來對抗，便具有了更強(qiáng)烈的沖擊力。此外，田漢把死亡作為劇作的題目，也是在表現(xiàn)他最想表達(dá)的東西，他將主題定位在劉振聲上，定位在劉振聲在藝術(shù)被踐踏的窘?jīng)r中仍堅(jiān)守崗位，寧可犧牲性命也絕不出賣藝術(shù)的悲劇上。

顯然，劉振聲是具有“藝術(shù)至上”思想的，在談?wù)摰剿囆g(shù)時，他常常會說“命中注定”，“與玩意兒相伴到死”，他一生對藝術(shù)忠心耿耿，傾盡心血培養(yǎng)弟子，但最后卻因?yàn)榈茏拥谋撑押秃诎祫萘β?lián)合夾擊而氣倒在了舞臺。[2]形勢的艱難不一定是他崩潰的最大的原因，最讓他難過應(yīng)該是弟子的背叛。他最信任的人，他付出了很多心血從小教導(dǎo)的人，他以為和自己有著一樣“藝術(shù)至上”想法的人背叛了他。自己信奉的東西被推翻了，他很有可能對自己的判斷產(chǎn)生懷疑，這種懷疑并不是今天我的演出是否受大家歡迎，也不是自身能力是否下降，而是一種對信仰的懷疑。藝術(shù)對他而言不僅僅是一種技能，不僅僅是謀生的手段，更是他生命里最重要的東西，他像一個虔誠的教徒一樣信仰著他的藝術(shù)。然而有一天有人告訴他不是這樣的，藝術(shù)并不是生命中最重要的，不用吊嗓子，每天睡到自然醒，錦衣玉食，這樣的生活多舒服啊，這才是享受生命啊，學(xué)習(xí)藝術(shù)也并非為了藝術(shù)本身而學(xué)，有一天發(fā)現(xiàn)可以借此攀上高枝，何樂而不為。劉鳳仙終于做了壓死駱駝的最后一根稻草。

劉振聲是真善美的，他認(rèn)為的美便是追求藝術(shù)的精神，可是有一天他看到了社會的假惡丑并受到了攻擊，他發(fā)現(xiàn)沒有幾個人會懂得欣賞真正的藝術(shù)[3]，他們只不過把藝術(shù)、戲子當(dāng)成有錢人的玩物。劉振聲的悲劇就是源于這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，這是藝術(shù)的悲劇，也是美的悲劇。《名優(yōu)之死》表現(xiàn)了戲劇的社會性與藝術(shù)性之間的沖突，劉振聲的死是一種不愿向社會、像政治低頭的表現(xiàn)，但從結(jié)果上看，實(shí)質(zhì)上依舊是向政治低頭讓位了。在偉大的藝術(shù)世界里，死不足以威脅真正的藝術(shù)家，不足以構(gòu)成“美”的對立面，而對藝術(shù)的褻瀆才是藝術(shù)真正的大敵。

由此我想，田漢的唯美主義或許并非是純粹的唯美主義，《名優(yōu)之死》顯然是依托社會產(chǎn)生的，劉振聲的原型來自生活中真實(shí)存在的人，作品也很大程度上描寫了社會環(huán)境，描寫社會對人的影響與改變。《名優(yōu)之死》反映了一定的價值觀念，比如對劉振聲的崇敬與痛心，對劉鳳仙的失望與惋惜，對楊大爺?shù)脑骱夼c厭惡……顯然，這里也是有一種道德觀念灌注其中的，這就同一般意義上“藝術(shù)要脫離道德、脫離社會”的唯美主義大有不同了。

我不知道田漢最初在創(chuàng)作時是否有考慮到藝術(shù)與社會二者的關(guān)系，或許在特定的時代背景下心系社會，反映二者的矛盾沖突是他的本意，又或許他是在創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)無法脫離時代、脫離社會去展現(xiàn)純粹的藝術(shù)。生活在動蕩年代，他的“藝術(shù)至上主義”在他內(nèi)心和外界的壓力下受到夾擊，因此搖搖欲墜。他始終不忘對于民生和家國的關(guān)注，不忘艱難的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。田漢的唯美主義始終蒙著一層“美化人生”、“拯救人生與社會”的功利色彩，而并非徹底的唯美主義。

此外，田漢還有許多作品體現(xiàn)了唯美主義的傾向。《梵峨璘與薔薇》劇作從標(biāo)題到內(nèi)容都具有強(qiáng)烈的象征和隱喻意味，這也是唯美主義的一個重要特征。為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的夢想，主人公秦信芳舍棄政治，不惜與封建家庭決裂，隱姓埋名流浪他方，柳翠為了實(shí)現(xiàn)秦信芳的音樂夢想，寧愿放棄自己的愛情。《蘇州夜話》中，躲在象牙塔里追求藝術(shù)的劉叔康十分強(qiáng)調(diào)作為一名藝術(shù)家的博大曠遠(yuǎn)的胸懷和境界，強(qiáng)調(diào)窮盡一生為藝術(shù)而奮斗。然而經(jīng)過戰(zhàn)爭和家破人亡顛沛流離，他也意識到藝術(shù)不能超越現(xiàn)實(shí)，不能一味躲在象牙塔里作畫，自己的“象牙宮殿全給燒光了”。藝術(shù)只有熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，扎根生活，才有綿綿不盡的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙家文.東西文化的交融——論田漢的話劇世界[J].北方文學(xué)旬刊，2013（3）：23-23.

[2]楊宗蓉.田漢戲劇的唯美傾向研究[D].吉林大學(xué)，2010.

[3]郭素.田漢對王爾德唯美主義的接受及其演變[D].華中科技大學(xué)，2008.