一方水土，養一方創作

婁蘭青

摘要：出現在大眾視野中的中國文學大家老舍，往往與中國文化名城北京是緊緊聯系在一起的。俗話說，一方水土養一方人，在這里進一步可以稱其為一方名城北京孕育了一方京味創作，文學家老舍便最具代表性。作為見證老舍出生、成長的北京城，它用自己特有的人生百態和生活文化習俗在老舍的成長及創作中提供著不盡的素材和靈感;而在老舍的眾多作品中，北京常常是其創作的底色，老舍筆下的人物在這樣的底色中生存跳躍，老舍筆下的故事在這樣的底色中巧妙展開，人和事共同繪出了作為背景的北京特定時代的生活文化畫卷。

關鍵詞：老舍;北京;文化;習俗;創作

一、北京城對老舍創作成長的孕育

1899年老舍生于北京。父親是一名滿族的護軍，陣亡在八國聯軍攻打北京城的戰爭中。全家靠母親替人洗衣裳做活計維持生活。北京獨特的胡同、四合院、大小雜院這樣的居住文化，熱鬧的街市、老字號的商業文化，以及拉洋車的、辦喪事、裱糊匠的等等服務行業文化，這些市民凡俗生活中所呈現的場景風致都在老舍的成長過程中留在了不可磨滅的一筆。

二、老舍文學創作中京味的展露

正如老舍自己所言，“不管我在哪里，我還是拿北京做我小說的背景”。老舍曾經說過：“在抗戰前，我已寫過八部長篇和幾十個短篇，雖然我在天津、濟南、青島和南洋都住過相當的時期，可是這一百幾十萬字中十之八九是描寫北平。我生在北平，那里的人、事、風景、味道和買酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉。一閉眼，我的北平就是完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽地描寫他。”

（一）老舍創作中的北京市民形象

提起老舍作品中的北京市民形象，比如《四世同堂》里北京老派市民的典型祁家老太爺。他的身上凝聚著北京市民文化的“精髓”。他怯懦地回避政治與一切紛爭，甚至當日本人打到北京時，在他看來只要準備一些糧食蔬菜，關上自家大門并堵上一個大缸就可以抵御外面的侵略。都快當亡國奴了，他還惦記著自己的生日：“別管天下怎么亂，咱們北平人決不能忘了禮節！”他奉行和氣生財的人生哲學，但在被逼到絕境時，也終能勇敢起來捍衛人的尊嚴、民族的尊嚴。祁老太爺的形象也反映了北京市民乃至整個民族的“國民性弱點”。

（二）北京特有生活的取材

老舍筆下聚焦北京生活的描寫極多，在他創作的長篇小說中，《趙子曰》、《老張的哲學》、《駱駝祥子》、《離婚》、《四世同堂》、《正紅旗下》等都以北京為背景，描寫北京人的生活。街頭巷尾蹲著拉車的人，各種做小買賣的人瞅著來往的路人，妓女、雜耍藝人、巡警、商鋪老板、大雜院里的老頭、婦女和孩子。這個北京不是紅墻黃瓦的紫禁城、偉岸壯闊的城墻樓門，有的只是拐不完的破胡同和快塌下來的爛房子。從趙子曰、老張到駱駝祥子與虎妞，從早年北京茶館的茶客再到后來的龍須溝的市民，一起過著艱難而有滋有味的北京生活。

（三）北京人心理文化結構的揭示

北京長期作為皇都，形成了帝攆之下特有的傳統生活方式和文化心理、習慣、禮儀，特別不同于有著濃厚商業信息的“上海文化”。北京人講究體面、禮節、排場，這在《四世同堂》中的祁老太爺身上有很好的體現，祁老太爺“自幼長在北京，耳習目染的向旗籍人學習了許多規矩禮路”，“別管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節”。

（四）北京素白淺易的口語

老舍被稱為“語言大師”，他從自己最熟悉和最想要反映的北京市民入手，用淺俗平易的口語去傳達市井生活的韻味，滿滿的“京腔京調”。《離婚》中有一段房東馬老太太臨睡前說的話：“有做不來的活計，拿來我給他們做，帶上鏡子，粗枝大葉的我還能縫幾針呢;反正孩子們也穿不出好來。明天見，上茅房留神點，磚頭瓦塊的別絆倒，拿個亮，明天見。”這樣的言語描寫并未減弱作品的文學性，反而更拉近讀者，走近北京人。

三、北京生活文化與老舍作品內容的交相輝映

老舍是土生土長的北京人，作品的主人公多是社會下層人民，因此場景的展示一般以中小胡同居多，屬于這類的地名有：小羊圈胡同、大院胡同、磚塔胡同、舊鼓樓大街、兵馬司胡同、豐盛胡同、龍須溝等等。如小羊圈胡同：1899年2月3日，清末光緒二十五年陰歷臘月二十三過小年的日子。天快亮時，在一片鞭炮聲中，老舍出生在小羊圈胡同。老舍在這條小胡同內，度過了他貧窮、孤寂然而也有快樂與向往的童年與少年時代。他后來曾在多部作品如《小人物自述》《四世同堂》《正紅旗下》中寫到過自己的出生地。他曾這樣描述小羊圈胡同：“說不定，這個地方在當初或者真是個羊圈。因為它不像一般的北平的胡同那樣直直的，或略微有一兩個彎兒，而是頗像一個葫蘆……走了幾十步，忽然眼一亮，你看見了葫蘆的胸：一個東西有四十步、南北有三十步的圓圈，中間有兩棵大槐樹，四周有六、七家人家。”

參考文獻：

[1]老舍.老舍論創作·三年寫作自述[C].上海：上海文藝出版社，1980.

[2]中國現代文學三十年、錢理群等著.北京：北京大學出版社，1998.7

[3]老舍.四世同堂[Z].天津：百花文藝出版社，1979.