喬伊斯早期的“愛爾蘭情結(jié)”與“流亡主題”

王雪媛

摘要：詹姆斯·喬伊斯是20世紀舉世公認的文壇巨匠，他創(chuàng)作了《都柏林人》《一個青年藝術(shù)家的肖像》《尤利西斯》《芬尼根守靈夜》等經(jīng)典的作品，而在作品的背后是他對愛爾蘭交織著的愛與恨，也就是說喬伊斯的祖國愛爾蘭是他文學創(chuàng)作的源泉，也是他建立自己“流亡美學”的催化劑。

關(guān)鍵詞：喬伊斯;愛爾蘭;愛恨情仇;流亡美學

對喬伊斯來說，流亡不僅僅是客觀上的脅迫，也源于他內(nèi)心對自由的向往與思想沖破束縛的渴望。《辭海》中的“流亡”是指“因在本鄉(xiāng)或者本國不能存身而逃亡流落在外”。而對喬伊斯而言，“流亡”不僅僅指他離開故土愛爾蘭，奔走歐洲大陸這一行為，而更是指“意識的流亡”——身體被迫離開了祖國，遠走他鄉(xiāng)，而喬伊斯的意識與靈魂也隨之漂泊游走。

喬伊斯在《一個青年藝術(shù)家的肖像》中說：“……首先誕生的是靈魂。靈魂的誕生緩慢而陰森，比肉體的誕生更為神秘。當一個人的靈魂在這個國家誕生之時，立刻就有很多網(wǎng)在其張開，阻止它飛走。你和我談什么民族，語言，宗教。我準備要沖破羅網(wǎng)，高飛遠去。”（要注明出處，包括頁碼。下同。）喬伊斯迫切渴望遠離愛爾蘭，尋找自由靈魂，但是幾乎他所有的作品都是以愛爾蘭的首都為背景的，通過支離破碎的片段描繪出的“癱瘓”。喬伊斯欲遠離卻遠離不了的內(nèi)心糾結(jié)，這都源于他的“愛爾蘭情結(jié)”——對愛爾蘭的愛與恨。

一、愛爾蘭情結(jié)

喬伊斯身處的時代是愛爾蘭最混亂，也是最動蕩的時期。英國殖民者在愛爾蘭實行了慘絕人寰的殖民政策，使愛爾蘭人民一直處于水深火熱之中。英帝國主義者的殘忍野蠻和滅絕人性的殖民政策激發(fā)了愛爾蘭人民的民族獨立的情緒，引發(fā)了浩浩蕩蕩的民族獨立運動。在當時的民族獨立的浪潮中，喬伊斯作為一個愛爾蘭的藝術(shù)家，用它的文字揭露了在英國殖民者的統(tǒng)治下愛爾蘭的“癱瘓”，同時也對愛爾蘭人的悲苦命運給予了同情，可以說民族主義思想始終貫穿于他的作品中。

在《都柏林人》（Dubliners）第一篇《姊妹們》中，小主人公說：“每天夜里，我仰望那窗戶時，總是輕聲對自己說‘癱瘓一詞。這詞我聽著總覺著奇怪，像是歐幾里得幾何學里的‘磬折形一詞，又像是《教義問答手冊》里‘買賣圣職一詞。可是現(xiàn)在這詞我聽著卻像是個邪惡的罪人的名字。這使我充滿恐懼，然而看看它致命的作用。”這里的“癱瘓”闡釋的并不僅僅是詹姆斯·弗林神父死亡的原因，更是指整個都柏林城市系統(tǒng)的“癱瘓”和都柏林人“意識的癱瘓”。喬伊斯曾在一封信中說道：“我要讓這個《都柏林人》系列暴露眾人眼中的一個城市偏癱或癱瘓的靈魂。”要知道，在喬伊斯創(chuàng)作《都柏林人》這部作品時，愛爾蘭國家貧困、經(jīng)濟落后，人們過著衣不蔽體的生活，都柏林充滿了消極與麻痹，喬伊斯也正是在這個時候逃離愛爾蘭（1902年），走上流亡之路的。“癱瘓”一詞對于喬伊斯來說是一種絕望，一種痛惜。絕望的是愛爾蘭民族獨立運動的嚴重受挫，社會政治力量四分五裂;痛惜的是民族獨立運動的領(lǐng)導人帕內(nèi)爾的犧牲，民族運動遭受挫折。喬伊斯用“癱瘓”一詞描述了愛爾蘭的現(xiàn)狀與他萬分悲痛的心情。即便遠離故土，愛爾蘭被殖民的經(jīng)歷在喬伊斯的記憶中也是無法抹去的。在戲劇作品《流亡者》中，喬伊斯借助羅伯特之口說：“這些個雪茄使我歐陸化了。加入愛爾蘭要脫胎換骨，變成新愛爾蘭，她必須首先歐陸化。而這恰恰是你留在愛爾蘭的使命了。將來有一天，我們將不得不在英國和歐洲之間作選擇。”愛爾蘭是英國的殖民地，而歐洲是流亡者將要逃亡的地方，從這里我們可以看到，作為他們的祖國，愛爾蘭的社會人文環(huán)境已經(jīng)容不下這些藝術(shù)家們了。

二、流亡主題

由于愛爾蘭的政治、經(jīng)濟和宗教背景，大量愛爾蘭人遷往歐洲大陸和北美，于是，大量“流亡者”產(chǎn)生了。也就是說，愛爾蘭一直以來遭受的英國殖民統(tǒng)治，迫使喬伊斯走上了“流亡之路”。喬伊斯認為只有“流亡”才能擺脫來自民族、宗教、語言的束縛，才能獲得精神上的“自由”。在喬伊斯的作品中，“流亡”不僅僅是指身體的遠走他鄉(xiāng)，更是指意識和靈魂的游走。如果說《都柏林人》是喬伊斯流亡史詩的前奏，那么《一個青年藝術(shù)家的肖像》就是“流亡”的開始。藝術(shù)家由開始受壓迫到反抗最后到出走，是《肖像》的基本發(fā)展路徑。在《都柏林人》中，流亡的原因更多是因為愛爾蘭社會，而不是自己主動選擇的結(jié)果，他們是在家庭、學校、教會和社會生活等種種外部壓力的作用下，在麻痹與癱瘓中，為了生存不得不流亡，而《一個青年藝術(shù)家的肖像》中藝術(shù)家的流亡卻是充滿幻想和藝術(shù)的。在《都柏林人》中，流亡是被迫的，是具體的，而《肖像》中，流亡是自愿的，也是抽象的。在《肖像》中，史蒂芬敏銳的思維和特有的藝術(shù)家氣質(zhì)，使他總是處于對于人生、世界和宇宙的思考的狀態(tài)中，并隨著他年齡的增長，一步一步的“頓悟”，他幻想通過擺脫生活和環(huán)境的束縛來達到精神的和諧。史蒂芬·迪達勒斯這一名字是希臘傳說中的能工巧匠，他用蠟和羽毛做成雙翼，飛出了囚禁他的迷宮。史蒂芬自視為一名能工巧匠，他要成為藝術(shù)的殉道者，而愛爾蘭就是囚禁他的迷宮，他只有逃出愛爾蘭這一牢籠，才能獲得創(chuàng)造他藝術(shù)上的自由。這與喬伊斯的個人經(jīng)歷不謀而合。《都柏林人》往往以主人公突然的醒悟來化解沖突，而在《肖像》中，沖突在史蒂芬的意識和感覺里被轉(zhuǎn)化成了一股積極的力量，最終促使他踏上了流亡的旅程，成為一名流亡藝術(shù)家。《肖像》在史蒂芬收拾行囊，即將啟程奔赴歐洲大陸時突然結(jié)束了，但是無論他流亡到哪里，只要他還以內(nèi)心的自我駕馭外部的世界，他將永遠在自己的意識里流亡。因此他的流亡不僅僅是遠離故土、遠走他鄉(xiāng)，更是精神上、意識上的漂泊。從《都柏林人》到《一個青年藝術(shù)家的肖像》，再到《流亡者》，我們可以清晰地看到喬伊斯對于“流亡”的情感變化—從《都柏林人》的被動與掙扎到《肖像》中史蒂芬的積極面對，再到《流亡者》中伯莎以流亡為手段為自己贏得了解放和自由。

三、結(jié)束語

不得不說，喬伊斯的自我流放的精神之旅是痛苦的但充滿希望的。他以一種“流亡”的方式逃離了庸俗、混亂的都柏林，重新審視愛爾蘭的民族困境，并試圖通過描寫愛爾蘭人的個人精神流亡和感情悲劇，來喚起整個愛爾蘭人的精神力量，為處在困境中掙扎的愛爾蘭人提供了一個自我解放的途徑。

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