孔子“知恥觀”的內(nèi)涵與當(dāng)代借鑒

周玉萍 武瀟瑜 胡媛

摘 要：孔子“知恥觀”內(nèi)涵豐富，包括“以何為恥，不以何為恥”，以及表面為“榮”實(shí)質(zhì)為恥的社會(huì)現(xiàn)象辨析。孔子的“知恥觀”奠定了恥感文化的基礎(chǔ)，深化了知恥觀教育的內(nèi)涵，提高了知恥的自律性。當(dāng)代社會(huì)需要深入挖掘孔子知恥觀的內(nèi)涵，借鑒其教育的方式，增強(qiáng)知恥觀教育效果，以應(yīng)對(duì)社會(huì)變化之際恥感觀念淡化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：孔子;知恥觀;道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0123-04

在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，社會(huì)思想狀況總體良好，但也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如不負(fù)責(zé)任、不顧廉恥、坑蒙拐騙、欺詐行為等。反映了社會(huì)恥感觀念淡化、道德底線(xiàn)下滑的狀況。加強(qiáng)知恥教育在一定程度上可以改變這種狀況，為全面建成小康社會(huì)提供思想保障。孔子的“知恥觀”是我國(guó)恥感文化形成初期的思想成果，借鑒其思想與教育方式，可以更好地完成當(dāng)代思想政治教育任務(wù)，樹(shù)立健康人格。

一、孔子“知恥觀”內(nèi)涵

孔子生活在春秋末期，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變革，傳統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)，“禮崩樂(lè)壞”局面形成，社會(huì)動(dòng)蕩。面對(duì)這種境況，孔子以恥感意識(shí)警醒人們確立道德自覺(jué)。

“恥”，古漢語(yǔ)寫(xiě)為“恥”，許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“辱也，從耳，心聲。”[1]明代吳元滿(mǎn)在《六書(shū)總要》中釋義：“恥，音侈，辱也，羞惡也，廣韻慚也。論語(yǔ)不恥下問(wèn)，中庸知?jiǎng)t耳熱面赤是其驗(yàn)也，俗訛作恥。”①馬克思亦曾經(jīng)指出“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]。由此可見(jiàn)，恥在生理上通過(guò)“耳發(fā)燙，面發(fā)赤”表現(xiàn)出來(lái);在心理上，恥會(huì)讓人感覺(jué)內(nèi)疚、慚愧、出丑、厭惡、害怕，甚至驚恐。恥的感受包括了生理和心理兩個(gè)方面。

孔子“知恥觀”的闡述主要集中于《論語(yǔ)》之中。在《論語(yǔ)》中，“恥”字出現(xiàn)過(guò)17次，均為孔子直接論恥。除了直接論恥之外，《論語(yǔ)》中還有關(guān)于“恥”的近似闡述，如“恐”“丑”“患”“羞”等，均間接體現(xiàn)了孔子的知恥觀。《論語(yǔ)·為政》記載：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]孔子認(rèn)為僅用刑法來(lái)約束百姓，只能讓百姓暫時(shí)免于罪過(guò)，不至于受罰，卻不能使百姓有廉恥之心，百姓只是被動(dòng)接受管理，并沒(méi)有主動(dòng)歸服;而以道德來(lái)引導(dǎo)，以禮儀來(lái)約束，百姓有廉恥之心，同時(shí)有做事的規(guī)矩。也就是用道德和禮教來(lái)教化百姓，使人心歸服的德教管理勝于法治管理。這是孔子道德教化的前提，由此他倡導(dǎo)了政教合一的政治管理方式。德教是政治的基礎(chǔ)，德教在于啟發(fā)人內(nèi)在的“恥感”，讓人知恥避恥，自覺(jué)追求更高的道德品格，自覺(jué)服務(wù)于政治管理。

孔子的知恥觀主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）“何為恥”的恥感內(nèi)涵

1.態(tài)度上的恥感意識(shí)

在孔子看來(lái)，一個(gè)人態(tài)度上要有恥感意識(shí)。子曰：“行己有恥”（《論語(yǔ)·子路》），也就是行事做人要知恥，不違背社會(huì)倫理道德。這種行己有恥的態(tài)度落實(shí)在做人上，不以貧困為恥;落實(shí)在做事上，以好學(xué)為榮，不恥下問(wèn)。孔子講“學(xué)如不及，尤恐失之”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這里的“恐”，便是孔子“學(xué)如不及”時(shí)的思想情感表現(xiàn)。一個(gè)“恐”字表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的重視。子貢與孔子討論孔圉何以被謚為“文”，孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子認(rèn)為，孔文子能夠在學(xué)習(xí)方面做到不恥下問(wèn)，是他能夠謚為“文”的原因。這里既有對(duì)學(xué)如不及時(shí)的惶恐，也有對(duì)于學(xué)習(xí)方式的提醒。可以說(shuō)，在做人做事方面，孔子主張積極向上、奮發(fā)有為，這樣的人生態(tài)度與“恥感”意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。只有意識(shí)到“恥”才能做到努力學(xué)習(xí)，辨別榮辱，并自覺(jué)避開(kāi)恥辱之事。一個(gè)人的學(xué)習(xí)、明理，與“知恥”密切聯(lián)系在一起。

2.言語(yǔ)上的恥感意識(shí)

在言語(yǔ)上，孔子講求言行一致，反對(duì)言過(guò)其實(shí)。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為言行一致是誠(chéng)信的表現(xiàn)，也是君子必須達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。孔子希望自己的學(xué)生能夠“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），不信口開(kāi)河、自食其言，正所謂“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孔子強(qiáng)調(diào)言行一致，既包含了說(shuō)到做到，也包含了不巧言令色、言過(guò)其實(shí)。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）《論語(yǔ)》中記載了大量孔子論述言行的內(nèi)容。例如，孔子的學(xué)生宰予由于“利口辯辭”，在眾多學(xué)生中脫穎而出。起初孔子聽(tīng)其言而信其行，非常欣賞宰予。之后發(fā)現(xiàn)宰予不思進(jìn)取，竟在白天安然入睡，孔子氣憤地批評(píng)其“朽木不可雕也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。后來(lái)，宰予“事齊為臨淄大夫，與田常為亂，夷其三族”。孔子恥之，曰：“不在利病，其在宰予。”[4]孔子自悔“以言取人，失之宰予”，故以巧言令色為恥，對(duì)人“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。

3.行為上的恥感意識(shí)

（1）以見(jiàn)利忘義為恥

孔子將知恥和勇敢聯(lián)系在一起，認(rèn)為“知恥近乎勇”[5]。知恥就等同于做到了勇敢。子曰：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ)·為政》）。可見(jiàn)，孔子把義放在了一個(gè)很高的位置，認(rèn)為見(jiàn)義不為是可恥的行為。作為君子，不能只顧一己私利，要胸懷天下，弘揚(yáng)大義，而不能見(jiàn)利忘義。孔子認(rèn)為君子和小人的區(qū)別在于對(duì)義利的把握上，“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)·里仁》），君子不爭(zhēng)利，以不義為恥，即使顛沛流離、食不果腹，也依然不違背仁義的品格;而小人在乎一己私利，為了個(gè)人私利可以違反道德。而見(jiàn)利忘義、違反道德是恥的表現(xiàn)。

（2）以僭越禮制為恥

孔子對(duì)禮看得極為重要，他教育弟子“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。他批評(píng)一切越禮行為，對(duì)季氏僭越禮制的行為憤怒地說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（《論語(yǔ)·八佾》）在孔子眼里，“禮”不僅是禮節(jié)和儀式，而且是一種社會(huì)秩序，違背禮制，也就搞亂了社會(huì)。“孝”是禮的基礎(chǔ)，違背了“孝”就違背了“禮”。孝親，就會(huì)“泛愛(ài)眾”，推廣仁德;不孝，就會(huì)不仁，陷入恥辱的境地。孔子不僅主張?jiān)谖镔|(zhì)上孝順父母，而且主張?jiān)诰裆闲㈨樃改浮Ｋf(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）也就是說(shuō)如果沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，局限在物質(zhì)的奉養(yǎng)方面，養(yǎng)父母和飼養(yǎng)牲畜沒(méi)什么兩樣，在盡孝方面做到和顏悅色地侍奉父母最為困難，即“色難”。為此，孔子認(rèn)為對(duì)待父母要有耐心，即使父母有做得不對(duì)的地方也要委婉勸諫，不給父母臉色，也不怨恨父母，能做到這些，才真正稱(chēng)得上做到了孝。“孝”是知恥觀中最基本的概念，重視養(yǎng)親、敬親、安親和祭親，以孝為榮、以不孝為恥是孔子孝德教育的基本內(nèi)容。

4.個(gè)人與國(guó)家休戚與共的恥感意識(shí)

孔子把恥和國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《論語(yǔ)·泰伯》）不管?chē)?guó)家的前途和命運(yùn)，只知道自己做官領(lǐng)取俸祿的人，是可恥的。把個(gè)人的貧賤榮辱和國(guó)家興衰存亡聯(lián)系起來(lái)，以國(guó)家的無(wú)道為恥，將國(guó)家振興看作自己的一份責(zé)任。這才體現(xiàn)了士大夫的使命感和擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，孔子還提出了以不為國(guó)盡忠為恥的思想內(nèi)容。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）充滿(mǎn)了士為國(guó)盡忠的使命感和擔(dān)當(dāng)感。

（二）“何不為恥”的恥感排除

常人以為恥辱的情況，孔子進(jìn)行了排除。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）真正治學(xué)的人，不在乎外在的環(huán)境，不計(jì)較吃飯穿衣的好壞，由于堅(jiān)守道義，不會(huì)逢迎，往往遭受貧窮的困擾，但孔子鮮明地提出了這種情況下的“非恥”意識(shí)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）真正志于道者，內(nèi)心寧?kù)o。如顏回一樣，“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孔子稱(chēng)贊“賢哉，回也”，指顏回內(nèi)心平靜，不在意簡(jiǎn)單的生活和外在的評(píng)價(jià)。孔子承認(rèn)“貧而無(wú)怨難”，所以他格外贊賞有著固窮樂(lè)道精神的人。孔子本人也踐行這種精神，孔子曾要搬到九夷去居住，有人對(duì)孔子說(shuō)，九夷那地方非常簡(jiǎn)陋、閉塞、愚昧。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子要求致力于求學(xué)的人，不應(yīng)以惡衣惡食為恥，極大地影響了后代知識(shí)分子。

（三）表面“榮光”的恥感注入

社會(huì)混亂之時(shí)，榮與恥的界限不清，當(dāng)原憲問(wèn)恥的時(shí)候，孔子旗幟鮮明地指出：亂世里，違背道德，魚(yú)肉百姓，是恥，而不是榮。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）同樣，孔子對(duì)于身陷囹圄的公冶長(zhǎng)，也不認(rèn)為是“恥”，反而將女兒嫁給了他。相反，對(duì)于世人追捧的富貴，孔子也提出了自己鮮明的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《論語(yǔ)·泰伯》）犀利地抨擊了來(lái)路不正的“富貴”，鮮明地警示為政者應(yīng)有“恥感道德”。

孔子的“知恥觀”如果僅僅停留在“什么是恥”的境地，與常人的看法沒(méi)有兩樣，更為可貴的是孔子把常人以為“恥”的內(nèi)容做了排除，并將一般人以為“榮”的情況剝開(kāi)來(lái)，看到“恥”的一面，真正體現(xiàn)出孔子“知恥觀”的高度。

二、孔子“知恥觀”的教育借鑒

孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行知恥觀教育不是一步到位的，而是分階段進(jìn)行的，分為“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”三個(gè)階段。既讓學(xué)生知其然，也讓學(xué)生知其所以然，使學(xué)生思想內(nèi)化程度更高。

曉之以理即道德認(rèn)知階段。“知恥，顧名思義，即知道什么是羞恥、羞惡或羞愧，知道什么是被人們所不齒的言論或行為，它是人性中最基本的道德要求。”[6]在這個(gè)過(guò)程中，孔子教會(huì)學(xué)生什么是恥、什么是榮，讓學(xué)生能夠正確區(qū)分榮辱，這是曉之以理的過(guò)程，是知恥觀樹(shù)立的過(guò)程。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)最多，有109次，“禮”字次之，有74次，再次“信”字38次，“善”字36次，可見(jiàn)在孔子的教育過(guò)程中，關(guān)于仁、禮等正面教育占了很大一部分，這些思想告訴學(xué)生什么是可為的。在正面教育的同時(shí)，孔子也通過(guò)“恥”的反面教育來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，告訴學(xué)生什么是不可為的。以使學(xué)生能在“可為”與“不可為”之間做出明確的判斷和選擇。孔子孜孜不倦地教誨學(xué)生相關(guān)道德概念，《論語(yǔ)》中多處記載學(xué)生問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)知、問(wèn)君子等，孔子一一耐心解答。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，勤于思考，做到知者不惑，更清晰地辨別榮與恥，做有為君子。

第二個(gè)階段是動(dòng)之以情階段。任何一種道德品質(zhì)均由認(rèn)識(shí)和情感兩種因素組成，曉之以理只是第一步，只能對(duì)榮辱做出分辨，“動(dòng)之以情”才能對(duì)榮辱產(chǎn)生好惡。只有當(dāng)人的認(rèn)知上升到情感方面才會(huì)更加穩(wěn)定，才能愛(ài)憎分明。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)·里仁》）仁者就是已經(jīng)把認(rèn)知上升到了情感階段，不僅能夠分辨好壞，還能夠產(chǎn)生愛(ài)憎，從情感上厭惡有可恥行為的人。當(dāng)然，仁者不僅能夠分辨好壞，而且懂得愛(ài)憎，能夠把天下人的好惡當(dāng)作自己的好惡。仁者之所以能做到這些，是因?yàn)樗麄儭澳芙∑保軌蛲萍杭叭耍炙〉馈？鬃映３＝柚沤袢宋锏湫褪吕齺?lái)教育學(xué)生辨別榮辱。孔子贊揚(yáng)堯效法于天、廣施仁愛(ài);舜“無(wú)為而治”、德化于民;禹親力親為，重在實(shí)踐;伯夷、叔齊不念舊惡，不改其志，以引起學(xué)生向往的情感;指責(zé)臧文仲僭禮、季文子多“思”、晉文公不正、齊桓公不譎。通過(guò)正向評(píng)論與反向評(píng)論的結(jié)合，喚起學(xué)生的情感共鳴。對(duì)于當(dāng)時(shí)的各國(guó)君臣以及身邊的孔門(mén)師兄弟等，孔子也常常進(jìn)行贊譽(yù)或針砭批評(píng)。通過(guò)這些引導(dǎo)學(xué)生，引起學(xué)生的關(guān)注和共鳴。在“動(dòng)之以情”方面，孔子主張用禮樂(lè)來(lái)教化人，他說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，也就是人的優(yōu)秀品格的養(yǎng)成與“詩(shī)、禮、樂(lè)”有著直接關(guān)系。孔子通過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝來(lái)教育學(xué)生。其中“樂(lè)”是非常重要的一項(xiàng)。孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以使人和諧相處，陶冶人的情操，培育良好品格。在培養(yǎng)學(xué)生道德情感的過(guò)程中，孔子運(yùn)用了多種教育方式，以促進(jìn)學(xué)生情感的形成，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化自省。

最后一個(gè)階段是導(dǎo)之以行階段，即付諸行動(dòng)階段，在實(shí)際行動(dòng)中做到知恥。正如孔子所言“有其言而無(wú)其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》）。孔子重視實(shí)踐，教育學(xué)生修身養(yǎng)德最終要用來(lái)齊家、治國(guó)、平天下，不能紙上談兵。孔子不僅讓學(xué)生躬行，自己也以身作則躬行實(shí)踐。孔子曾評(píng)價(jià)自己“文，莫吾猶人也;躬行君子，則吾未之有得。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子的切實(shí)躬行影響了他的學(xué)生。子路在實(shí)踐方面深受老師的影響。《論語(yǔ)》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子路聽(tīng)到老師教誨之后，還沒(méi)有力行、落實(shí)，擔(dān)心自己再聽(tīng)到夫子教誨，不能力行的就變得愈來(lái)愈多了。這里可以看出子路秉承了孔子不尚空談、講求實(shí)干的精神，以不能力行為恥辱。另外，孔子還通過(guò)言語(yǔ)懲戒、態(tài)度懲戒方式對(duì)學(xué)生不知恥的行為進(jìn)行批評(píng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。”這是孔子對(duì)孺悲的態(tài)度懲戒，以喚醒孺悲的恥感。孔子的言語(yǔ)懲戒較多，如說(shuō)樊遲“小人哉”，罵宰予“朽木不可雕也”等。而在行為懲戒方面《論語(yǔ)》中有一處記載了孔子最嚴(yán)厲的懲罰。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫悌，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死是為賊。以杖叩其脛。”孔子因原壤不遵守禮節(jié)，用手杖敲他的小腿。“但是，即使最嚴(yán)厲的懲罰，其目的也重在‘戒而不在‘懲。”[6]

三、孔子“知恥觀”的文化借鑒

明代學(xué)者呂坤曾說(shuō)過(guò)：“五刑不如一恥”[7]。即再?lài)?yán)酷的刑罰也不如讓百姓懂得一個(gè)“恥”字。儒家一貫主張教化為先，懲罰在后。孔子的“知恥觀”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中恥感文化的基礎(chǔ)，給當(dāng)前知恥觀教育提供了豐富的內(nèi)容。

（一）奠定了恥感文化的基礎(chǔ)

“傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時(shí)期。從《尚書(shū)》中的伊尹放太甲、《周禮》‘恥諸嘉石，役諸司空之說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》對(duì)統(tǒng)治者過(guò)分剝削的諷刺，說(shuō)明殷周時(shí)期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對(duì)于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化。”[8]孔子將恥感文化納入到儒家學(xué)說(shuō)的體系之中，并且成為道德的基石，使得中國(guó)文化具有了與西方“罪感文化”不一樣的特征，即：以恥感心理感受引導(dǎo)國(guó)人行為。

孔子通過(guò)什么是“恥”、什么不是“恥”，以及“榮”與“恥”的辨析奠定了恥感文化的基礎(chǔ)，深刻地影響了中國(guó)以后的知識(shí)分子。孔子之后，儒家法家都非常重視“恥感”意識(shí)。孟子說(shuō)“羞惡之心，義之端也”[9]，孟子又說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”（《孟子·盡心上》）他甚至認(rèn)為，“無(wú)羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑》）道家學(xué)派對(duì)于恥感文化也給予了充分的注意，老子《道德經(jīng)》中講過(guò)：“知足不辱，知止不殆”。法家很注意恥感文化，認(rèn)為它與國(guó)家安危有莫大的關(guān)系，《商君書(shū)》《韓非子》對(duì)此多有論述。儒家不僅認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用，而且將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。知恥為立人之大節(jié)，一旦個(gè)體的內(nèi)心生成恥感意識(shí)，對(duì)于無(wú)恥的行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“恥辱感”，進(jìn)而自覺(jué)抵制不良行為，也就是當(dāng)個(gè)體內(nèi)心認(rèn)識(shí)到“恥”之后，就建立起內(nèi)心的道德情感與道德約束機(jī)制，也就形成了道德的堤壩。有了這個(gè)堤壩，才能夠內(nèi)心自警、自省，然后進(jìn)一步尋求更高的道德理想境界。

（二）豐富了恥感文化的內(nèi)涵

孔子在家庭美德、學(xué)校道德、社會(huì)公德方面，都確立了知恥的道德準(zhǔn)則。孔子在家庭關(guān)系上倡導(dǎo)父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。同時(shí)將家庭關(guān)系訴諸內(nèi)心的“孝”德意識(shí)，不做讓父母?jìng)牡氖虑椋蛔鰮p害社會(huì)倫理的事情，以“知恥”觀約束自己不去違反道德準(zhǔn)則。在學(xué)校教育中，孔子強(qiáng)調(diào)教師要為人師表，學(xué)生要好學(xué)精進(jìn)。以不好學(xué)為恥，以言行不一為恥，同時(shí)“不恥下問(wèn)”，學(xué)習(xí)更多知識(shí)。在社會(huì)公德方面，孔子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等。其中的“義利觀”是道德的標(biāo)桿。孔子不反對(duì)人們追求利益，但反對(duì)人們追求不義之利。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)·里仁》）追求富貴利益是人都盼望的，但是不以正道得到它，君子不能接受。這些道德原則在當(dāng)前的社會(huì)中仍然有效。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)金錢(qián)的貪欲越來(lái)越厲害，知恥觀、義利觀教育成為應(yīng)對(duì)的重要舉措。

孔子“知恥觀”深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)歷史文化中的許多典故，如韓信胯下之辱，勾踐臥薪嘗膽，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，蘇秦頭懸梁錐刺股，伯夷、叔齊恥食周粟等，都體現(xiàn)了知恥的思想。東漢王烈認(rèn)為：“既懷恥惡，必能改善”[10]。挖掘傳統(tǒng)文化資源，用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，樹(shù)立社會(huì)正氣，乃當(dāng)務(wù)之急。

（三）提升了知恥避恥的自律性

孔子認(rèn)為恥感具有他律和自律相統(tǒng)一的道德品性，《論語(yǔ)》中涉及有人因?yàn)槭韬龅赖仑?zé)任而受到他人疏遠(yuǎn)和羞辱的事情。孔子認(rèn)為來(lái)自他人的不好的評(píng)價(jià)是恥感產(chǎn)生的原因之一，而要免于來(lái)自外在的負(fù)面評(píng)價(jià)必須自律。“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《論語(yǔ)·子路》）這是孔子對(duì)于個(gè)體言行的闡述，在孔子看來(lái)只有對(duì)他人恭敬尊重，才有可能避免恥辱。恥感的自律性要求啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，使恥感在道德評(píng)價(jià)中自我呈現(xiàn)，形成有明確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)認(rèn)同。在孔子教導(dǎo)弟子時(shí)注重的是對(duì)自己人格和情操的關(guān)注，君子“有恥”，不會(huì)注重“惡衣惡食”帶來(lái)的外在社會(huì)輕視。一個(gè)具備恥感的道德君子在乎的不是衣食等外在的東西，而有著豐富的內(nèi)在精神世界，因此君子不停留在表面的評(píng)價(jià)上，而根植于內(nèi)心的道德良心。孔子以這樣的思想境界確立了知恥的思想道德底線(xiàn)，也確立了自律和他律的統(tǒng)一。自律的最高境界是“慎獨(dú)”，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，表里如一，內(nèi)外如一，把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自覺(jué)，以符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德要求。

孔子在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知恥教育時(shí)，通過(guò)曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行三階段引起學(xué)生情感的共鳴，達(dá)到教育目的。當(dāng)代知恥觀教育也可以借鑒此種方式，引導(dǎo)人們知正誤、辨榮辱，同時(shí)通過(guò)歷史與審美教育使學(xué)生對(duì)多種行為產(chǎn)生好惡，激發(fā)學(xué)生的情感，并為為政者提供典型事例來(lái)引導(dǎo)人們。信息化時(shí)代的到來(lái)使網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的影響也越來(lái)越深，從網(wǎng)絡(luò)入手，對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)也是一個(gè)切入口。廣泛宣傳，正向引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)熱評(píng)，充分討論，可以起到更大的效果。近年來(lái)發(fā)生的事件，如中國(guó)留學(xué)生楊舒平馬里蘭演講、于歡“辱母殺人”案等都是人們廣泛關(guān)注的事件，讓人們?cè)谟懻撝锌吹狡渲腥宋锏摹皭u”，激起情感共鳴，對(duì)相關(guān)人物或不齒，或同情，或憤怒。同時(shí)，加以正確的輿論引導(dǎo)，懲惡揚(yáng)善，樹(shù)立知恥觀念，在情感上厭惡恥的行為。另外，還可以通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)人們進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)。借助話(huà)劇、電影、電視、音樂(lè)等藝術(shù)形式，向人們傳達(dá)對(duì)真善美的贊美，進(jìn)行知恥觀教育。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，讓百姓做到知恥、惡恥，最終做到避恥，才能達(dá)到知恥觀教育的目標(biāo)。孔子教育學(xué)生要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，從習(xí)慣上避恥。當(dāng)前在進(jìn)行知恥觀教育的時(shí)候，也要引導(dǎo)人們廣泛開(kāi)展道德實(shí)踐。從遵守家庭美德、學(xué)校道德、社會(huì)公德做起，將知恥滲透到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。如圍繞空巢老人、留守婦女兒童、貧困學(xué)校、困難職工、殘疾人等群體，組織開(kāi)展各類(lèi)形式的志愿服務(wù)活動(dòng)，推進(jìn)光榮城市、光榮單位、光榮家庭等創(chuàng)建活動(dòng)，推進(jìn)公民積極參與公共博物館、文化館、圖書(shū)館、愛(ài)國(guó)主義教育基地等組織的教育活動(dòng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。以良好的社會(huì)風(fēng)尚匡正人們的行為。

雖然孔子作為一個(gè)教育家，對(duì)于不知恥之人只有批評(píng)的權(quán)利，沒(méi)有提出具體的懲罰制度，但是孔子“知恥觀”依然具有巨大的價(jià)值。在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家過(guò)程中，借鑒孔子的知恥觀教育十分必要。借鑒其內(nèi)涵和教育方式，轉(zhuǎn)化其教育內(nèi)容，同時(shí)，彌補(bǔ)其懲戒不足的缺點(diǎn)，使教育與懲罰并用，促使社會(huì)知恥避恥，形成崇尚光榮、鄙棄恥辱的社會(huì)風(fēng)氣，高尚的道德風(fēng)尚才能建立起來(lái)，道德教育才能落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006：223.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：407.

[3]張燕嬰.《論語(yǔ)》譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4]孔子家語(yǔ)[M].王國(guó)軒，王秀梅，譯注.北京：中國(guó)文史出版社，2003：277.

[5]大學(xué)中庸[M].王國(guó)軒，譯注.北京：中華書(shū)局，2016：96.

[6]唐海燕.培養(yǎng)知恥明恥的道德自覺(jué)[N].廣西日?qǐng)?bào)，2015-09-22.

[7][明]呂坤.呻吟語(yǔ)·談道[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2016：43.

[8]胡凡.傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對(duì)中國(guó)歷史的影響[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-09-08.

[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012：59.

[10]范曄.后漢書(shū)：獨(dú)行列傳第七十一[M].北京：中華書(shū)局，1965.