從張以寧看元末明初復古思潮對詩歌的影響

（武漢大學文學院 430072）

明初詩壇活躍著以高啟、楊基等人為代表的詩人群體，文壇則以宋濂等人為代表，這些作者大多生活在元末明初的交替時期，既經歷了元末的動蕩戰亂，又經歷了明初加強集權的高壓統治，多抒發時代的傷痛和個人際遇的沉浮，尤其是一些寧死不食新朝之粟的元末遺民詩人，他們的身世之痛、憂郁彷徨在詩文中表現的更加淋漓盡致。但在明初朱元璋的整飭政策和高壓統治之下，更多的文人選擇了歸順新朝，成為了“貳臣”。本文所關注的張以寧，就是其中之一。張以寧著有《翠屏集》，詩詞文均有傳世。他生活在跨元明兩代，在元末和明初的詩壇上有著較大的影響。

一、兩朝文臣，閩中才子

張以寧（1301—1370），字志道，自號翠屏山人，古田（今屬福建）人，家居翠屏山下。《明史·文苑傳》記載“以寧有俊才，博學強記，擅名于時，人呼小張學士”1。張以寧出生在官宦之家，祖父與父親均為元世臣。以寧自幼便十分聰慧且膽識過人，小小年紀便知名于鄉里，《明史》中記載“以寧八歲，或訟其伯父于縣系獄，以寧詣縣伸理，尹異之，命賦《琴堂詩》，立就，伯父得釋，以寧用是知名。”2

十五歲時，張以寧前往寧德受業于當地著名的理學家韓性同。元泰定四年，張以寧以春秋舉三甲進士，開始了他歷經元明兩代、宦海沉浮多年的仕途生涯。他先后做了黃巖判官，六合縣尹等職，在元為官四十余年。明滅元之后，朱元璋將其召至京城，復授其為侍講學士。不久，他在奉召出使安南的歸途中病逝，享年七十歲，在新朝為官僅短短兩三年時間。

元明易代，使得無數文人陷入了兩難之境。與元末遺民相比，張以寧很快歸順了新朝，做起了“貳臣”，且詩文中也并未過多表達對元代的挽留和追思。《小草齋詩話》記載了別人嘲諷張以寧身侍二朝的一件事：“張以寧以元學士入明，嘗過焦幾廟，題詩壁上云：‘碧殿紅欞翠浪間，江風縹緲動煙鬟。神雞不逐云中去，啼殺清秋月滿山。’后再過之，有人改其末句云：‘神雞忍逐他人去，羞殺清秋月滿山。’以寧大慚遂刮去其詩。”3在當時重“君臣之義”的倫理綱常之下，張以寧的選擇與當時的時勢及他本人的想法和抱負有關。

首先，他對朝代的更迭和世事的變遷有自己灑脫的認識。在他的詞作《明月生南浦》中，他寫到：“……一笑英雄曾割據。癡兒卻被潘郎誤。寶氣銷沉無覓處。蘚暈猶殘，鐵鑄遺宮柱。千古興亡知幾度。海門依舊潮來去。”

其次，他對漢人統治的朝代和漢人文化抱有一定的認同感和歸屬感，這與他的漢人身份和他接受的儒學、理學有大關系，也經常在詩文中提及劉蜀、南宋。

最后，他一直懷有自己的理想和抱負。張以寧在元朝時期，為官之路并不順暢，壯年時曾在江淮滯留十年，以教書講學為生。郁郁不得志的張以寧在詩中寫道：“昔無劉豫州，隆中老諸葛。所以陶彭澤，歸興不可遏。豈知英雄人，有志不得豁。高詠《荊軻》篇，竦然動毛發。”官場不得意與壯心未酬使他心里極其不甘。同時，由于元末明初的戰亂，他長期漂泊在外，無比思念故鄉，他更愿意早日平息戰火，使自己的家鄉回到那種“清時無寇盜，比屋樂耕耘”的悠然時光，從而未多猶豫地歸順了新朝。

二、宗唐復古，杜詩韓文

元中期之后的詩壇，復古思潮以宗唐為主導傾向，對于宋詩則多采取摒棄態度。元人在主觀上努力學習唐詩的渾融流麗、清新端雅，而力矯宋詩的瘦硬生澀。在文上主要師法韓愈，頗有雄健深邃之風。明初，更是崇古思潮大興，從開國重臣如宋濂、劉基，到重要的文學侍從如陳謨、劉崧、張以寧等均以儒家詩學論詩，對“性情論”、“風雅傳統”等進行倡導。由于元末明初這一時代背景，張以寧受復古思潮影響頗深。

（一）宗唐抑宋

嚴羽在《滄浪詩話》中首倡“當以盛唐為法”，對后世“宗唐抑宋”的思潮影響很大；高棅的《唐詩品匯》，更是明初詩歌復古的里程碑。這兩位福建人的學說主張，在閩中十分盛行，張以寧熟悉和認可嚴羽的主張，曾在文中化用嚴羽評論盛唐諸人詩的妙句。

處在宗唐氛圍中，張以寧還將唐詩與風雅頌聯系起來，認為唐詩繼承了風雅頌的遺意：“……杜以真情真景精義入神者繼之；國風比興多而賦少，而李以真才真趣渾然天成者繼之，而為二大家。陶之繼，則韋、孟、王、柳之得意者，精絕超詣，趣與景會，多出于興，然與風雅，概有悟然。”4

此外，張以寧還推崇儒家詩學觀，尤其是詩經的溫柔敦厚，認為只有學習古人發自性情、純心正性，才能真正寫好詩：“詩者性情之發也，性情古則詩古矣……其心純則其性情正，其性情正，則其發于詩也，不質以俚，不靡以華，淵乎其厚以醇記。”5

（二）李杜詩篇為圭臬

張以寧在詩歌創作上奉李杜為圭臬，認為他們是繼陶淵明之后、詩三百的繼承人，也對當時學杜者多而學李者少的現象提出了自己的解釋：“詩于唐贏五百家，獨李杜氏崒然為之冠。近代諸名人，類宗杜氏而學焉，學李者何其甚鮮也。嘗竊論杜繇學而至，精義入神，故賦多于比興，以追二雅；李繇才而入，妙悟天出，故比興多于賦以繼國風。”6因為杜甫學而至，李白才而入，妙悟天出，實難模仿。

他在詩歌創作上也實踐了自己的主張。他的名作《送重峰阮子敬南還》，當時膾炙人口。意境清逸，頗有青蓮之韻，朱彝尊稱：“承旨重峰送別一篇，仿太白可稱合作。”7而他另外一首五古《峨眉亭》：“白酒雙銀瓶，獨酌峨眉亭。不見謫仙人，但見三山青。秋色淮上來，蒼然滿云汀。欲將五十弦，彈與蛟龍聽”，被沈德潛認為其“秋色淮上來二十字，何減太白”8。除此之外，還有仿太白之豪放飄逸的“青天出皓月，碧海收微煙。舉杯一問月，我本月中仙”以及類杜甫的“公時揮灑神與力，此詩此筆絕代工”等詩。

（三）韓愈文章為典范

復古思潮同樣也影響到他的文章創作和思想上。他認為宋代文章已失秦漢之風，因此提倡宗經師古，以韓愈文章為典范，“后乎經者，文之正莫如孟軻氏，后乎孟者，文之盛莫如韓愈氏”9。他還多次將韓文與杜詩相提并論，充分肯定韓愈在文章方面的成就，評價韓愈文道：“牢籠并包，靡一不具，……譬海之鉅潮無涯涘，氣和景明，萬里一平，纖瀾弗驚，力傾喬岳，畜之沉沉，而自然其文，層波鱗鱗，渙散紛紜，乍合俄分，千姿萬態，巧莫能繪；浩乎一與風值，則浪波起伏，如山如屋，魚龍并作，休人心目。”10他也十分贊同韓愈古文運動的觀點，稱“唐韓子之言殆合于今矣”！

在這種主張之下，張以寧也創作了不少散文，其文內容豐富，題材多樣，包括了古代的記、序、銘、題跋、說、疏、贊等各種文體。《四庫提要》中稱：“則以寧兼以文章顯，不但以《春秋》名家”。宋濂更是給予極高評價：“今觀先生之文，非漢非秦周之書不讀，用力之久，超然有所悟入。豐腴而不流于叢冗，雄峭而不失于粗厲，清圓而不涉于浮巧，委蛇而不病于細碎，誠可謂一代之奇作矣。”11

注釋：

1.（清）張廷玉等撰《明史》卷一三三《文苑傳》，中華書局1980年版，第5113頁.

2.同上.

3.（清）陳田《明詩紀事》甲簽卷三，上海古籍出版社1993年版，第70頁.

4.（明）張以寧《黃子肅詩集序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第244頁.

5.（明）張以寧《李子明舉詩集序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第249頁.

6.（明）張以寧《釣魚軒詩集序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第251頁.

7.（清）朱彝尊《靜志居詩話》卷二，人民文學出版社1990年版，第75頁.

8.（清）沈德潛《明詩別裁集》卷一，上海古籍出版社2008年版，第7頁.

9.（明）張以寧《經世明道集序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第217頁.

10.（明）張以寧《潛溪集序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第328頁.

11.（明）張以寧《甑山存稿序》，《翠屏集》卷三，明成化十六年張淮刻本，第236頁.