從別林斯基的文學理論簡析《索尼奇卡》中的文學民族性

（遼寧師范大學外國語學院 116000）

一、文學的民族性

文學的民族性是“民族特征的烙印，民族精神和民族生活的標記。”1十九世紀俄國文藝理論家別林斯基對文學的民族性進行了深刻的剖析，他認為民族性是真正的文學作品的必備條件，并指出文學民族性是：“用來測量一切詩歌作品的價值以及一切詩歌榮譽的鞏固性的最高標準、試金石。”2別林斯基強調了一部文學作品的精髓在于它的民族性，在于其展現了怎樣的民族精神。別林斯基同時認為對于一個作家的創作過程來說，民族性也是必不可少的一個重要要素，并曾指出：“一個偉大的詩人的最大的榮譽，便是具有高度的民族性，否則的話，他絕不可能成為一個偉大的詩人。”3民族性理論在作家創作過程中占據著不可替代的地位——它是文學的靈魂。文學作品中的民族性體現在方方面面，比如各民族的宗教，人物，生活方式，世界觀等，其中通過民族生活方式體現文學民族性居主要地位，別林斯基認為真正的民族性，一定要真實地描寫生活，因為只有在最平凡的日常生活中，才蘊含著濃厚、真誠的民族情感。“一個民族越是通過自己的生活來表現人類，對人類越是發生強烈的影響，它的文學就越符合一般文學的意義，他就越崇高，越是重要。”4本論文通過對《索尼奇卡》中幾位主要人物的日常生活及人物性格描寫進行簡要剖析，進而探討《索尼奇卡》的文學民族性。

二、俄羅斯的文學民族性（以索尼奇卡為例）

首先，《索尼奇卡》中充分的體現了俄羅斯人民的民族精神。《索尼奇卡》主要描寫女主人公索尼奇卡——一個平凡俄羅斯女性的家庭生活。索尼奇卡是一個典型的俄羅斯婦女的形象，正如烏利茨卡婭所說：“俄羅斯人，尤其是俄羅斯女性，擁有一種奇妙而美好的品質——那種溫順地接納一切的能力。”5索尼奇卡的寬容、堅忍、善良無一不體現出俄羅斯民族的女性特色；同時，作者對女主人公的描寫還深受俄羅斯現代宗教思想中索菲亞學說的影響，“對圣母的愛和崇拜是東正教篤信精神的靈魂”6，所以對于深受東正教影響的俄羅斯民族，對圣母索菲亞的崇拜是自古有之的，索菲亞代表著神的母性色彩，是永恒女性的化身，象征著智慧與善良。文中女主角的名字索尼奇卡在俄語中是對索菲亞的一種指小表愛的名稱，也就是同一個名字，由此可見作者用名寓意深刻，她將神學中的虛擬人物與現實中的凡人結合起來，完美的實現了從神性到人性的轉化，將人們心中不可觸摸的圣母形象轉為具體的人物形象，而索尼奇卡的“神性”更是在文中多處體現：她在殘酷的戰爭面前與丈夫共進退，對知識與智慧的渴求，對女兒與丈夫的耐心與包容，對人世間至真至純情感的美好向往，這所有的美好品質都完美的體現了索菲亞學說對真、善、美的追求。可見作者對索尼奇卡這一人物形象的塑造，無論從俄羅斯民族的傳統女性的特點，還是從其民族根深蒂固的宗教思想來看，都做到了人物形象與民族精神的完美融合，毫無保留的體現了作品的民族性。

三、猶太族的文學民族性（以索尼奇卡為例）

此外，猶太人的民族精神在《索尼奇卡》中也表現得十分明顯。女主人公索尼奇卡同作者一樣，也是一位俄羅斯猶太人。作者在描寫索尼奇卡的俄羅斯民族特點的同時，也突出描寫了女主身為猶太人的生活特點。第一：猶太族是一個“崇尚智慧”的民族，他們把知識與智慧當做人生最寶貴的財富，女主人公的名字“在古希臘語中意為‘智慧’，在基督教和猶太教的概念中，她被認定是至高無上、世界一切之源頭的智慧”7正如文中所描寫，索尼奇卡從小酷愛讀書，“從七歲到二十七歲連續二十年來，索尼奇卡幾乎不停地看書。”8“作為讀者，她有非凡的才能，或許是天才。”9體現出索尼奇卡的智慧的一面，書籍是她人生中最重要的一部分，在她遭到丈夫背叛之后，她甚至用書籍聊以慰藉，擺脫現實的痛苦——她讀起了普希金的《村姑小姐》，“讀著這些段落，索尼婭為完美無缺的語言和高尚文雅的精神所感染，頓時心中生輝，沉浸在靜靜地幸福之中”10書中的智慧是索尼奇卡的人生燈塔，成為她打敗一切挫折的動力，這種對智慧的歌頌，正是猶太民族精神的重要體現；第二：猶太人非常注重家庭關系。即使是戰爭疾病也無法動搖索尼奇卡對家庭的愛，她依然選擇與丈夫同甘共苦，任勞任怨，甚至在女主人公得知丈夫與亞霞的私情后，為了保護家庭的完整，她還是選擇了隱忍與包容。索尼奇卡對家庭，對智慧的守護，準確地體現了猶太人高尚的品質，這正是《索尼奇卡》中猶太民族精神的高度還原，同時給予了小說深度與厚度，這正是文學民族性的重要體現。

四、西方文化的文學民族性（以羅伯特·維克多羅維奇為例）

《索尼奇卡》中還包括鮮明的西方文化的特色。男主人公羅伯特在西方生活多年后回國，有豐厚的生活閱歷，受西方文化影響多年的他，身上難免會流露出一種西方民族的習慣。例如：在生活方式方面，以前是巴黎自由職業者，過慣了自由的生活，所以會接受不了單調的國家機關工作一職；在教育女兒方面，羅伯特不像索尼奇卡那樣傳統，索尼奇卡主張嚴管女兒，注重多方面培養，而羅伯特則是任其自由，正如他對索尼奇卡所說的：“不要勉強孩子了。不想學，就拉到”11這種開明的教育模式正是西方文化的特色之一，在羅伯特身上體現地很明顯；對待愛情方面，羅伯特崇尚自由的戀愛觀，在喜歡上亞霞后，并沒有顧忌倫理道德上的束縛，在生命的最后旅程中，選擇與亞霞談了一場轟轟烈烈的禁忌之戀。羅伯特對所謂“自由”的追求，正是俄羅斯文化西化的一個潛在表現，二戰過后蘇聯解體，當時的俄羅斯人思想受西方文化的影響最為明顯，俄羅斯人民的生活方式與思維方式有了翻天覆地的變化，而羅伯特就像是那個年代部分俄羅斯人的縮影，深受西方文化的影響，而本身自有的俄羅斯的民族特色卻在慢慢減退，而羅伯特自身的世界觀與道德觀則像是座鐘擺，在西方與俄羅斯之間左右搖擺。通過對羅伯特這一人物形象的細致描寫，體現了作者對俄羅斯傳統文化的呼喚，這種糾結在同一人身上的不同文化之間的碰撞與強烈對比，更加深刻地體現了《索尼奇卡》中的文學民族的復雜性與多樣性。

五、結語

文學民族性是文學作品的精髓，烏利茨卡婭通過對不同人物生活狀態細致入微的描寫，使各人物的民族特色躍然紙上。作者將幾位具有多樣復雜民族特色的人物聚合在一起，猶太人、波蘭人、還有深受西方文化影響的俄羅斯人等等，看似只是普通的幾個人的相識相知，只是平凡人的日常生活，實際上卻是隱藏在人物生活表面下的不同民族文化內部的對手戲，而它們之間的互相交織所迸發出的火花，正是文學智慧的光芒，正是民族文學性賦予作品創作的無限動力。

注釋：

1.別林斯基.別林斯基選集 .第一卷[M].上海譯文出版社，1982：第107頁.

2.別林斯基.別林斯基選集 .第三卷[M].上海譯文出版社，1982：第161頁.

3.別林斯基.論文學的一般意義.邵人黎譯[J].文藝報，1950.第二卷.（5）.

4.別林斯基.別林斯基選集 .第三卷[M].上海譯文出版社，1982：第131頁.

5.柳·烏利茨卡婭.美狄亞和她的孩子們.李英男譯[M].昆侖出版社，1999：第281頁.

6.С.布爾加科夫.東正教——東正教學說概要[M].北京：商務印書館，2001：第147頁.

7.劉睿菲.《索尼奇卡》主人公形象內涵及其現實意義研究.[D].內蒙古：內蒙古師范大學，2013：第12頁.

8.柳·烏利茨卡婭.索尼奇卡.李英男譯.[J].世界文學，1997（6）：第8頁.

9.柳·烏利茨卡婭.索尼奇卡.李英男譯.[J].世界文學，1997（6）：第8頁.

10.柳·烏利茨卡婭.索尼奇卡.李英男譯.[J].世界文學，1997（6）：第55頁.

11.柳·烏利茨卡婭.索尼奇卡.李英男譯.[J].世界文學，1997（6）：第37頁.