傳統手工藝的再生
——以云南大理瓦貓為例

（昆明理工大學 藝術與傳媒學院 650504）

傳統手工藝根植于土地，世代傳承而來，與農耕經濟下的生產方式、生活習慣和宗教信仰，長久已形成了一種相互適應的文化形式，具有明顯的地域性和穩定性。然而，在現代工業經濟的沖擊下，傳統手工藝逐步失去了自己原生的文化壞境和生長土壤，無根，加上因應時代發展的乏力，使得當下，傳統手工藝要融入工業化、現代化、多元化發展的潮流，未免顯得被動、窘困。以大理地區的瓦貓為例，瓦貓其本身是傳統民居的建筑構件，承載著賦予它吉祥納福，消災鎮宅的美好寓意，其制作主要是由手藝人用泥土捏制而成，再同磚瓦一起放入窯內燒制。傳統的生產模式，單一的呈現形式，較少的文化推廣，再加上傳統屋舍隨城市化發展的不斷加深而越來越少等因素，使得瓦貓成為一種近乎“化石”的存在，在創新發展方面鮮有表現。如何煥發瓦貓作為器物及其所承載的文化精神的活力，成為一個值得探析的課題，筆者希望基于大理實地調研，為瓦貓文化發展提供一定的建設性參考意見。

一、大理瓦貓“再生”的優劣勢

1.瓦貓“再生”的優勢

瓦貓作為云南極具特點的非物質文化遺產，具有獨樹一幟的審美價值，特別是大理地區，其瓦貓造型更為夸張和抽象。在云南昆明周邊和曲靖都分布著瓦貓，但是大理地區鶴慶的瓦貓卻最為知名，這既得益于大理旅游業發達所制造的傳播效應，但究其根本大理鶴慶瓦貓融入了當地特有的南詔文化、以蓋門樓為重的建筑特點以及特有的本主圖騰崇拜，面目棱角分明，似貓似虎，腦袋扁平，目似銅鈴，耳朵尖尖呈三角形豎立，鼻子在眼睛中間鼻孔朝天，嘴巴大張占據腦袋的四分之三，上下顎兩邊獠牙突出，舌頭向上翹起伸出，身體稱圓筒狀，或是四肢直立或是后肢卷曲蹲坐，尾巴直立上翹，臀部中間有小孔。整體造型兇猛氣勢十足，表情猙獰似在恐嚇魑魅魍魎，令其退避三舍。1和其他地區的瓦貓相比，大理鶴慶瓦貓在造型上經過手藝人的塑造，有意在捏制的過程中夸大瓦貓的頭部，并且在五官的塑造上更加猙獰。同時手藝人結合其他動物和瑞獸的造型使瓦貓的“品種”更加多樣化，如“貓頭鷹瓦貓”“麒麟瓦貓”“塔貓”“飛貓”等。這也使得鶴慶瓦貓造型更加生動有趣、夸張怪誕，有別于中國其他民族的泥塑動物造型而形成本地特有的民族藝術效果。展現出當地非常具有民族特色的宗教文化、審美特點和創造力。

據筆者在鶴慶當地考察得知，瓦貓制作歷史可追溯到明代屯田制的興起，因隨中原文化的遷徙，由傳統廟宇宮殿上的脊獸和當地民族文化相融合演變而來。瓦貓文化，早已融入了普通百姓的尋常生活，在人們家宅的屋脊上，瓦貓被寄托了“辟邪鎮宅”“藏金屙銀”的美好愿景，主人家渴盼它可以為一家人帶來福氣和財氣。瓦貓，不僅是當地人民審美構思的體現，也是大理地區宗教民俗文化的載體。

可以說，作為一筆豐厚的民族民間藝術文化資源，瓦貓自身已為“再生”進行了儲備。

此外，依托大理旅游經濟的發展，瓦貓的“再生”迎來了難得的機遇。游客會選購它們作為家中擺設的飾品，專業院校的師生、商人及民俗愛好者則會對其加以探尋。

2.瓦貓“再生”的劣勢

瓦貓制作工藝流程分為采土-捏塑-晾干-燒制四步，而其中三步都在一定程度上制約了瓦貓的生產。其一，隨著人們對于住宅需求的日益增加，大理周邊適合瓦貓制作的泥土也逐漸減少，這也造成了制作瓦貓要去更遠的地方取泥，增加了制作成本。其二，瓦貓的捏制依然停留在用簡易的工具徒手捏制，手藝人在農閑的時候會和家人一起捏制瓦貓。雖說瓦貓在工業化的今天是難得的手作了，但是只能小規模、小作坊式生產，銷售旺季不免出現供不應求、品類短缺的現象，市場從而不夠穩定。其三，隨著云南省產業模式向“第三產業”的偏重，大理對于環境治理和保護也日益重視，導致了包括瓦貓在內磚瓦泥坯無法燒制。為了解決這個問題，瓦貓手藝人只能將晾好的泥坯運送到更遠的可以燒窯的地方燒制，這樣不僅僅耗費大量的人力物力，在運送過程中還會有一定的損壞，極大延長了瓦貓的制作周期，加重了瓦貓的制作負擔。

較之于大理地區其他的旅游商品，瓦貓在體積大小、精美程度和是否方便攜帶上毫無優勢可言。有手藝人改良推出了迷你版的瓦貓同時還提供了快遞服務，但迄今還屬于少量的嘗試。游客依然會因為大部分瓦貓太過于笨重而放棄購買。

“人靠衣裳馬靠鞍”，好的包裝會在一定程度上促進商品的推廣和銷售，加深顧客對于品牌的印象，培養消費者對于品牌的辨識度和認同感。而在包裝上瓦貓僅僅以稻草捆扎起來放入木盒子中，這種包裝方式不但無法解決路途中破損問題，也無法從包裝方面配合打造瓦貓品牌，談不上借以加強顧客對這一商品的好感。

二、大理瓦貓“再生”的途徑

瓦貓作為云南特有的民俗文化之一，它不僅包涵著炙熱的匠人之心，更是經過世代積累、演變留下來的非物質遺產。大理瓦貓是文化的縮影，和當地傳統文化密不可分的，對于我們了解大理歷史進程有莫大助益。我們不得不承認，在今天瓦貓正面臨著式微。如何讓瓦貓文化不會湮滅在歷史發展的長河里，并且能在現代化的今天依然發光發熱，讓大理瓦貓實現“再生”，這正是我們傳承與保護傳統文化的責任。筆者認為，瓦貓的“再生”應以尊重保護為主，并堅持文化原始性的不斷創新，建立地域文化的旅游品牌效應，增強瓦貓文化旅游活動的影響力。

1.尊重保護瓦貓文化

大理瓦貓文化蘊含著幾百年以來當地勞動人民文化積累和藝術創新，是包涵了本地區宗教文化、民俗文化、歷史文化和藝術審美的非物質文化遺產。發展瓦貓首先要本著尊重的態度，在以保護傳承人和遵守國家法律法規的前提下進行相關創新活動，而非停留于僅僅將瓦貓作為手工藝品進行銷售，因為這只是一種簡單的遷移，并未體現出文化的再生產，未能在原有文化邏輯的結構之上，利用瓦貓自身的底蘊孕育新鮮、豐碩的果實。

要充分意識到，“再生”，對于瓦貓及其文化實屬一種生產性的保護。

2.原始性創新瓦貓文化

在瓦貓“再生”的過程中，應當深度挖掘瓦貓文化的內涵，比如瓦貓的起源、傳說、美好寓意、民俗活動、相關故事。在藝術上對瓦貓的造型元素、裝飾特點、工藝技術等方面也進行開發利用。這不僅能幫助本地居民更好的理解本民族的瓦貓文化，為大理瓦貓的再利用、再創作、再生產提供便利，同時，能夠讓來到云南的旅游者增強對于當地少數民族傳統文化的認同與親近。

3.創造瓦貓品牌效應

瓦貓作為云南民間傳統技藝之一，本身就具有成為地區傳統文化代表的資格，將瓦貓這一類的傳統手工藝文化元素規范化規模化的構建起具有地域特色的旅游品牌，既有利于傳統文化的傳承和發展；又有利于大理文化大范圍的宣傳，增強大理傳統手工藝的影響力；同時還保證了這一類的手工藝文化持續葆有對于外界的吸引。

瓦貓因其獨特的審美價值和美好寓意，擁有一定的受眾群體，在2017年熱映的電影《無問西東》中，作為鏡頭切換的地域指向性標簽出現過三次。由此可見在廣泛受眾的影視作品題材中，瓦貓已逐步成為云南指向性的標簽。但是依然有許多不知其是瓦貓。因此，要善于通過視聽信息的傳播，創新商業平臺（如有組織地建設網絡展示、交易平臺），打造瓦貓藝術品牌，讓更多的人了解瓦貓、喜愛瓦貓。

4.興辦瓦貓文化旅游活動

發展瓦貓文化旅游活動，不僅僅局限于介紹瓦貓，兜售瓦貓相關商品，更應該提高游客的參與度，充分體現瓦貓的文化內涵和美好寓意。譬如，可以舉辦瓦貓傳統的工藝制作和安放瓦貓的“合龍口”儀式2，通過儀式的設計，將一個個有機環節融入到旅游活動的組織中，讓游客在輕松休閑間感知、體驗瓦貓傳統文化。

四、結語

大理的發展需要打造屬于自己的文化名片，這名片不應局限在美麗的蒼山洱海、繁華的大理古城，更應該打造屬于大理傳統文化，傳統手工藝的名片。在促進以瓦貓為代表的傳統手工藝“再生”以融入現代社會、實現自我更新與可持續性發展的過程中，要充分意識到這既包含著經濟訴求，更承擔著文化傳承的責任，對其產業化要由政府加以一定的規劃引導及政策扶持，在依托旅游產業鏈打造的背景之下，調動當地民間藝人的積極性，不斷挖掘傳統手工藝的文化內涵，在尊重保護和傳承傳統文化的原則下積極創新，遵循市場規律以推動瓦貓的不斷更新、發展。

注釋：

1.趙麗.論云南鶴慶瓦貓的藝術特點[D].云南師范大學，2016.第6 頁.

2.馬佳.延續與創新——北班榜村瓦貓工藝的變遷[J].西南邊疆民族研究，2012（01）：142-151.第 146 頁.