當(dāng)代語(yǔ)境下新中式設(shè)計(jì)探索的文化價(jià)值

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333403）

設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，自古以來(lái)受文化、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，但每個(gè)文明的設(shè)計(jì)創(chuàng)造都帶有各自強(qiáng)烈的民族和時(shí)代特征。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，本土設(shè)計(jì)不得不面對(duì)全球化，只是全球化發(fā)展的這幾十年里，我們一切朝外看，膜拜，甚至盲從，最后卻在全球化里逐漸丟失了自己。歷史無(wú)數(shù)次的告訴我們，封閉的文化是沒(méi)有生命力的的文化，盲從的文化終將消失在歷史長(zhǎng)河中。中華文明作為唯一一個(gè)一脈相承至今的古老文化，它強(qiáng)大的生命力來(lái)源于我們的包容開(kāi)放、求同存異。當(dāng)今天，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展過(guò)快、人們的價(jià)值觀念與精神劇烈震蕩時(shí)，我們必須將對(duì)本土文化的保護(hù)與傳承提升到一個(gè)新的高度上來(lái)，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代人生活之中，這恰恰是當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)者要考慮的最重要的問(wèn)題。

一、全球一體化背景下的本土文化失語(yǔ)

近年來(lái)，西方國(guó)家頻頻將中國(guó)元素融入產(chǎn)品和設(shè)計(jì)當(dāng)中，但其表現(xiàn)出的理念、價(jià)值、內(nèi)在的思想都是極其西式的。認(rèn)真分析后，發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品與作品中，中國(guó)文化往往只被當(dāng)成一種元素而存在，它更像是一種膚淺的視覺(jué)符號(hào)，而其背后所表現(xiàn)出的文化意義大多數(shù)時(shí)候都被忽略了。例如在全世界受到廣泛喜愛(ài)的喜劇電影《功夫熊貓》，影片以中國(guó)古代武俠世界為背景，其景觀、造型、服裝以至于食物都充滿著濃重的中國(guó)特色。劇中的幾個(gè)主角形象非常的中國(guó)化，例如熊貓、猴、仙鶴、螳螂、龜、龍等都是極具東方意味的動(dòng)物形象，在布景上也運(yùn)用了中國(guó)水墨畫(huà)留白的手法。其上映后好評(píng)如潮，有人認(rèn)為這是一部極有東方特色的喜劇片，但是也有部分外國(guó)媒體評(píng)論其是“非常好萊塢化、為了迎合市場(chǎng)的老套影片”，精致豐富元素拼接下的“東方世界”，其傳達(dá)的內(nèi)涵還是那個(gè)熟悉的“美國(guó)精神”。

還有每年中國(guó)農(nóng)歷新年時(shí)，各大國(guó)際品牌都會(huì)發(fā)布一些“中國(guó)新年限量款”產(chǎn)品。如粉綠相間的花朵以刺繡的形式出現(xiàn)在了耐克中國(guó)新年發(fā)布的限量款的鞋子上。Armani將金色的“福”字印在其粉餅盒蓋上，無(wú)論從字體還是配色來(lái)看，儼然一副中國(guó)人新年大門上貼的福字即視感。狗年新年，Dior直接將金色的“狗”字印在了紅包袋上，這些“大紅大綠”、“金碧輝煌”的中國(guó)新年特供款近幾年在網(wǎng)上引起廣泛熱議，中國(guó)網(wǎng)友們直呼：“外國(guó)設(shè)計(jì)師是不是對(duì)中國(guó)元素有什么誤解！”

隨著購(gòu)買力的崛起，中國(guó)已經(jīng)成為全球第一大奢侈品消費(fèi)國(guó)，為了迎合中國(guó)市場(chǎng)，向中國(guó)消費(fèi)者示好，許多國(guó)際品牌都做出了中國(guó)風(fēng)的嘗試。例如有著“時(shí)尚界奧斯卡”之稱的Met Gala，每年都會(huì)舉辦一場(chǎng)主題慈善舞會(huì)，2015年活動(dòng)的主題為“鏡花水月”，很明顯這是一場(chǎng)中國(guó)文化與時(shí)尚的盛典。每年明星們的紅毯秀是整個(gè)活動(dòng)中最引人注目的環(huán)節(jié)，然而在“鏡花水月”如此詩(shī)意主題之下，我們看到的是千篇一律的大紅、大綠、明黃金的高飽和度顏色與京劇臉譜、梅花、扇子等元素的碰撞。這些以“中國(guó)元素”為噱頭的設(shè)計(jì)似乎越來(lái)越成為西方人眼中約定俗成的東方文化的代表。

不光是中國(guó)文化，就連中國(guó)人的形象都被固化在西方世界中。中國(guó)女性在西方影視作品中的形象大都是高顴骨、細(xì)長(zhǎng)眼，甚至在西方還有頗具歧視性的如“chinky eyes”這樣的詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)人細(xì)長(zhǎng)眼的形象。例如2018年發(fā)生的D&G辱華事件，爆發(fā)了中國(guó)全民的抵制。事件的導(dǎo)火索，D&G拍攝的品牌廣告“起筷吃飯”中的女模特就是“高顴骨細(xì)長(zhǎng)眼”形象。細(xì)長(zhǎng)眼和高顴骨本身沒(méi)有任何問(wèn)題，但將它指代中國(guó)女性，這帶有了明顯的傲慢意味。往小了說(shuō)這是刻板印象，往大了說(shuō)這是文化霸權(quán)主義下的種族歧視。這不是因?yàn)槲鞣饺吮晃孀×硕鋼踝×搜劬Γ俏鞣竭@一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，始終以一種居高臨下的、帶有舊殖民者視角的、任意的根據(jù)自己的需求，來(lái)虛構(gòu)中國(guó)文化的一種偏見(jiàn)性的思維方式與認(rèn)知體系。

中國(guó)文化的對(duì)外形象，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)就像一塊畸形的化石，被封印在了刻板印象之中，與時(shí)代絕緣。究其原因，除了西方殖民主義下的文化霸權(quán)之外，難道與我們自身的“文化失語(yǔ)”無(wú)關(guān)嗎？是否連我們自己都在不知不覺(jué)中迎合西方世界的價(jià)值觀，片面解讀自己的文化？我們很多非常大型的晚會(huì)、活動(dòng)幾乎都在加固這種印象。每年春晚，主持人禮服上金光閃閃的龍、伴舞演員大紅大綠的荷花裙、五彩斑斕的舞臺(tái)布置、伴隨著演員們出場(chǎng)的各種“中國(guó)特色”場(chǎng)景等，共同組成了我們?cè)谧约核^博大精深的五千年文明基礎(chǔ)之上做出的美學(xué)展示，似乎也并沒(méi)有比西方對(duì)我們本土文化“廉價(jià)又粗暴”的解讀好到哪里去。如何跳出固有的刻板印象，創(chuàng)造屬于我們的全新敘事方式和表達(dá)體系，這是我們?cè)谂形鞣轿幕詸?quán)主義的同時(shí)，更應(yīng)該要考慮的問(wèn)題。

二、新中式設(shè)計(jì)探索的文化價(jià)值

審美是一種文化現(xiàn)象，人的審美反映了一個(gè)時(shí)代的精神文明與價(jià)值理想。設(shè)計(jì)承擔(dān)了時(shí)代變革下引導(dǎo)人們的精神與價(jià)值理想的責(zé)任。引導(dǎo)精神與價(jià)值理想需要美的滋養(yǎng)，但是當(dāng)我們置身國(guó)內(nèi)大都市，幾十年來(lái)我們的設(shè)計(jì)一致“朝外看”的結(jié)果是千城一貌的“水泥格子”與寬闊柏油大街。為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們?cè)饸Я斯爬系某菈Α⒚窬樱F(xiàn)如今卻為了城市特色與發(fā)展旅游，建出了更多毫無(wú)美感的仿古怪物。設(shè)計(jì)無(wú)疑是從屬文化形態(tài)的產(chǎn)品，它反映了人們的時(shí)代精神狀態(tài)。美國(guó)伊利諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士曾說(shuō)過(guò)：“哪一個(gè)國(guó)家能夠做到教育這一代中國(guó)青年，哪一個(gè)國(guó)家就能由于這方面支付的努力而在精神和商業(yè)上的影響取得最大的收獲”。在全球一體化發(fā)展如此迅速的今天，西方世界想要的是文化與價(jià)值觀念的一體化。這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)文化的傳承與新時(shí)代語(yǔ)境下的本土文化創(chuàng)造就顯得尤為重要。

新中式是“新”與“中”的有機(jī)結(jié)合，“新”代表了當(dāng)前世界的新技術(shù)、新工藝、新理念及新材料；“中”則代表的是中國(guó)一脈相承的優(yōu)秀文化精神內(nèi)核，當(dāng)然，“新”與“中”缺一不可。提到本土特色當(dāng)然離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但“中”絕不等同于某一個(gè)顯性的文化符號(hào)、色彩或是一種簡(jiǎn)單的文化意向，元素、色彩與意向的應(yīng)用不可以割裂其背后的系統(tǒng)而獨(dú)立存在。例如紫禁城中的紅墻金瓦，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)觀念、政治需求、文化背景等因素共同創(chuàng)造的，“紅墻金瓦”這個(gè)元素不能獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的整體社會(huì)系統(tǒng)而存在。同時(shí)“中”不局限于一個(gè)固定的時(shí)間維度，它存在于中華民族從前走過(guò)的、現(xiàn)在正在形成的以及未來(lái)要發(fā)生的生活之中。新中式絕不是盲目的繼承傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造反映中國(guó)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代自己的文化結(jié)構(gòu)。

發(fā)展新中式不是要屏蔽其他的優(yōu)秀文化與我們自身的文明成果，不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“新中華文化霸權(quán)”，而是越國(guó)際化，就越需要堅(jiān)持文化的多樣性，鼓勵(lì)個(gè)體文化的個(gè)性化發(fā)展。國(guó)際化朝著單一化、同質(zhì)化的方向前進(jìn)，最終會(huì)走進(jìn)死胡同。發(fā)展新中式設(shè)計(jì)，對(duì)內(nèi)可以滿足國(guó)民精神與價(jià)值理想的良性發(fā)展，提高文化認(rèn)同感與文化自信，對(duì)于本民族文化在新時(shí)代的傳承起到積極的作用。對(duì)外，可以提高本土文化產(chǎn)品的輸出，樹(shù)立明確的本土設(shè)計(jì)特征，擴(kuò)大文化影響力與競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)全球文化市場(chǎng)的交融與多元格局的良性、穩(wěn)定發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：新中式的出現(xiàn)是拒絕設(shè)計(jì)同質(zhì)化的標(biāo)志，已在各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，雖還未形成完善的理論系統(tǒng)，大多數(shù)案例仍處于很初級(jí)的階段，但這些嘗試已產(chǎn)生了巨大的文化影響力，啟發(fā)了本土設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者的思考，引領(lǐng)了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)向。新中式設(shè)計(jì)的良性發(fā)展必將推進(jìn)本土特色設(shè)計(jì)觀的形成，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代語(yǔ)境下傳承與創(chuàng)新提供生長(zhǎng)的土壤。