淺析《論語》中孔子的音樂美學思想

（江蘇師范大學音樂學院 221116）

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。孔子是中國歷史上乃至世界文明歷史上的一位重要的思想家、政治家和教育家。孔子思想博大精深，其內容涉及政治、文化和教育等方面。

在孔子創辦的私學中，最為重要的一門課程就是音樂。孔子開展大量音樂實踐來提高音樂修養。他還精通古琴、簫、笛等多種樂器，講究聲樂韻律，善于歌唱。孔子創作的《龜山操》、《閑居樂操》、《歡樂操》等曲譜，體現他在當時擁有較高的譜曲能力和音樂鑒賞能力，展現了其優秀的音樂創作才華。

孔子雖沒有專門的音樂美學理論專著，對于音樂欣賞也沒有做系統說明與具體講解，但散見于《論語》中的孔子音樂美學思想，對當時社會產生了深遠影響。傳承和弘揚中華美學精神，探究儒家音樂美學思想，對近現代音樂教育發展具有重要的作用。

一、孔子的音樂美學思想產生背景

（一）社會背景

春秋戰國時期（公元前770年—公元前221年），社會巨變，奴隸制度趨向衰落并開始向封建制度過渡。

春秋時期因開始使用鐵器，耕作技術得到發展。農作物產量不斷提高，農村公社的土地不再按照肥瘠分配，土地逐漸成為農民私有財產。之后，農村公社的土地集中分配制逐漸瓦解，個體經濟進一步發展，新型地主階級開始出現。

春秋戰國時期，冶鐵技術不斷進步，產品增多，分工細致化。人們開始掌握鐵工具，社會生產效率不斷提高，手工業也開始發展起來。

手工業的快速發展促進了商品流轉，各國都城和交通要道上的城市也在不斷擴大。各國之間的戰爭，大城市的商業興起，人們超越國界的活動，推動著文化交流與發展。

伴隨農業、手工業生產以及商品經濟發展，城市音樂文化呈現出一派繁榮的景象。各地區人民互相交流其各自的獨特音樂以及唱奏經驗，影響和推動著音樂藝術快速發展以及各種音樂思想的形成。

（二）文化背景

禮樂制度是周代建國初期時由周公制定。君子無物而不在禮是西周時期嚴格的禮樂制度核心思想。其主要目的是通過吸取商代滅亡的教訓，鞏固奴隸主階級的社會地位。但音樂逐漸成為以禮為中心的的模式，樂是禮的附庸，音樂發展趨于僵化。

西周末年，諸侯國勢力增強，周代統治勢力不斷被削弱，周天子至高無上的權力地位遭到來自全國各諸侯的挑戰。新興地主階級逐步獲得各諸侯國中的政權。奴隸主貴族學校已滿足不了新興地主階級要求，奴隸主貴族官學形同虛設。周代宮廷中規定的禮樂制度逐漸衰落，社會上層建筑全面崩潰瓦解，即禮崩樂壞。

孔子生活在春秋之際，處于社會變革的轉折點上。魯國大夫季桓子用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，引起孔子的憤慨。這是“禮崩樂壞”的典型事例，也是中國奴隸社會從鼎盛走向瓦解的側面反映。伴隨禮樂制度崩壞，音樂開始擺脫禮的束縛，在社會上獲得獨立地位，人們也越來越關注到了音樂的本質作用。

春秋后期，貴族內部斗爭激烈，貴族地位發生動搖。各諸侯國音樂膨脹發展，學術文化走出高級貴族圈子，開始擴大到下級中。孔子出身沒落貴族家庭，他總結官府之學，創辦私學，開啟了古代私立音樂教育的先河。

孔子作為新興知識階層先驅，主張音樂的政治作用，堅持音樂等級化區別，極大程度為維護統治階級利益而服務。孔子作為先秦儒家音樂的提倡者和實踐者，其音樂美學思想是在特定社會環境中產生，為春秋戰國時期的音樂學術發展開創了一條全新道路。

二、《論語》中孔子的音樂美學思想內容概述

（一）孔子的音樂美學思想基本內容

1.在孔子音樂美學思想中，堅持“仁”的音樂精神核心

“仁”是儒家思想的核心。孔子的“仁”具有倫理學上的意義。在《論語·八佾》中：“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何”。1“仁”最初體現在“禮”和“樂”的關系之中。但在春秋禮崩樂壞的局面之下，僅僅依靠“禮”是無法使人們遵循周禮的。

孔子首先提出“仁”的文化精神思想，這在當時具有很強的創造性，并獲得了人民的贊同。他希望通過泛愛眾的情感外化，宣揚“仁”的精神，其真實目的是維護統治階級利益，追求理想化的社會制度。

培養“仁”的最佳行為方式是“樂”，孔子期望通過音樂來感化人民，陶冶人性，統一思想，鞏固統治階級地位，這也是孔子美育實踐中重要行為活動之一。

2.在孔子音樂美學思想中，強調“盡善盡美”的音樂審美標準

在《論語·八佾》中，曾提出“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。”2孔子認為，音樂本身純粹的存在形式為“美”，即音樂旋律和節奏等方面和諧的存在，音樂內容也應當符合倫理道德標準，這是“善 ”。

《韶》是歌頌舜因文德受到堯的禪讓，其音樂內容意在歌頌舜的文德，孔子認為是符合儒家思想追求的仁義道德。對比《武》，其音樂內容意在宣揚武王的征伐偉業。武王雖通過伐討獲得人心所向，卻使用暴力手段獲得天下大權。孔子認為《武》雖氣勢宏大，場面華麗，但缺少文化道德底蘊。

孔子音樂美學思想要求音樂的內容與形式統一，音樂不僅要追求形式上的和諧，更需要在音樂內容中符合儒家的標準仁義道德。“盡善”不完全是指音樂的政治傾向性，更多的是要講求音樂的時代風格的相關問題。“盡美”是指音樂本體的藝術性。所以孔子追求“盡善盡美”，實質上是強調藝術性與時代性的相統一，這也是他經過大量音樂學習實踐后總結出的理論。

《論語·述而》中：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。”3孔子較高的音樂藝術欣賞水平，側面體現出他追求音樂內容與形式的完全統一，追求美與善的融合。孔子認為音樂藝術不僅需要聲音上的美，更重要是音樂所表現出的思想內容需符合禮教，符合儒家思想道德標準的仁義道德。

通過以上內容，孔子對于音樂美的評價標準為“盡善盡美”，即追求音樂內容與形式的統一，這是孔子對于音樂最為關鍵的要求。

3.在孔子音樂美學思想中，倡導“和”的音樂審美態度

孔子對前人的音樂諧和論加以繼承與總結，講求“和”的音樂審美態度。孔子在哲學思想上求“和而不同”，在倫理學思想上追求“禮之用，和為貴”、“中和且平”。除此之外，孔子在評價人物時采用“過猶不及”的思想。以上這些思想的本質都是一致的。孔子的藝術審美以及孔子的人生實踐，都講求的是“和”。

在《論語·八佾》中：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”4孔子贊美《詩經》的第一篇——《關雎》，稱其快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。孔子對于這首詩歌的評價體現出其大力提倡的“中和之道”。

孔子要求音樂在表現感情時，要進行情感節制，表現適度，不過分。音樂審美不論是內在情感體驗，還是外部體現都需要保持一種中和的狀態。

（二）孔子的音樂美學思想社會功能

人們學習音樂不僅僅是為了掌握知識，更重要的是通過音樂來認知世界。音樂與政治、經濟、文化以及社會生活各個方面都有著緊密聯系。音樂活動對于人際交往能力培養，心理素質提升以及生活態度改變都有著重要作用。音樂影響著人的情感波動，以潛移默化的方式改變人的意識觀念，豐富人的精神世界。

在《論語·陽貨》中：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”5朗誦詩歌，可以培養人們的想象力；可以提高人們的觀察力；可以鍛煉人們的合群性；可以學得諷刺方法。這反映出了孔子對于音樂社會作用的認識，音樂的社會功能是十分重要的。

從孔子音樂美學思想特點來看，中國古代音樂美學思想更多關注的不是音樂本質，而是音樂功能性。孔子將音樂看做是看作完善道德、修身養性的教化工具。音樂具有的社會教化作用，是通過審美體驗與享受，也就是通過美感作用來實現的。孔子音樂美學思想更多的是希望通過將音樂與道德相融合，以此來教化民眾，從而更好地為統治階級服務。

（三）孔子的音樂美學思想對近現代音樂教育的影響

孔子教化民眾，倡導善和美的藝術真諦的音樂美學思想，對于弘揚倫理道德具有著重要意義。孔子音樂美學思想為了統治階級而服務，在一定程度上穩定了人心，保證了國家的長治久安。

近現代音樂界對孔子音樂美學思想的態度也是存在許多爭議的。1912年，時任中華民國南京臨時政府教育總長的蔡元培，主張采用西方教育制度，大力倡導美育教育。蔡元培批判地繼承孔子音樂美學思想，廣采博收，將美育課設置為學校必修課，對中國教育事業影響深遠。

20世紀20年代，旅德音樂學家王光祈曾寫詩并提出“處世治心惟禮樂”的觀點，堅持使用禮樂來復興中華。

1919年五四運動爆發后，涌現出的大批曾在國外學習音樂的知識分子們為中國音樂教育事業做出了巨大貢獻。在當時，文化界掀起了一股批孔狂潮。

吳虞，曾被胡適稱為是攻擊孔教最有力的健將之一，他在《致陳獨秀》中提到孔子思想只適用于孔子所處的時代，若要堅持其思想便會阻礙文化發展等等。

作為批判孔子音樂思想最具代表性的人物之一，青主。他認為古代中國的音樂，實際上只是禮的附庸。音樂在藝術層面上不具備研究價值，音樂要作為獨立地生命存在，不是為政治服務的工具等等。

孔子音樂美學思想作為一種歷史文化現象，有著深刻的時代印記，其思想既有著積極作用，也有著消極影響。對待孔子音樂美學思想，需要堅持取其精華，棄其糟粕的態度。

三、結語

孔子是中國古代音樂美學思想史上的一位重要人物，他開創了儒學的音樂美學理論，深刻影響著中國音樂美學思想的發展。零散記載在《論語》中的孔子音樂美學思想，無不體現其特色創新的音樂理念。孔子實質上代表著統治階級利益，其音樂美學思想也成為了中國社會上占有統治地位的官方音樂觀。

孔子音樂美學思想對于中國音樂文化產生了彌久深遠的影響，滲透到了中國音樂的發展過程中去。他強調音樂不僅僅作為陶冶人們情操的藝術，更多的是通過音樂活動以達到教化作用和政治作用。

透過孔子音樂美學思想，感受其蘊藏的美學內涵與道德價值。當今社會，伴隨經濟的快速發展，頻頻出現道德淪陷等不良社會現象，學校和社會應該加強道德教育。孔子通過音樂來教化民眾，是值得現代社會教育借鑒的。現代社會應該更加注重傳播傳統文化，弘揚中華民族優良思想。

注釋：

1.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：24.

2.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：33.

3.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：70.

4.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：30.

5.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：185.