“十燈互照”的江南之美
——評《江南詩性文化的多元解讀》

（江南大學人文學院 214122）

作為江南人，何為江南？真正要解說起來絕非簡單容易。什么是江南文化？為什么它既可是蘇軾惠泉山麓“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”的清雅柔美、也可以是“大江東去、浪淘盡千古風流人物”的開拓進取？身處江南卻不知江南文化有何特殊精神因子的現狀呼喚國民閱讀經典書系的出現。

作為“吳文化”學院派領軍人物的莊若江教授，在其專著《江南詩性文化的多元解讀》一書，為我們奉上了一道純真多元的江南人文風景畫。如自序中她所抒發的：“這樣一本關于江南的書，不是純理論，但有研究和思考，有自己的解讀和觀點；也不是純粹的散文，又帶著些許的詩情和畫意。一向認為，江南文化的學術之旅，應該是一場令人愉悅的美的旅行，沒有那么多刻板和生硬，沒有外來的強迫與壓力，也并不虛幻和縹緲，更貼合于任何學術追求真諦的本性。”1作者從“何處江南——江南的地域界定與文化特質”說開去，將煙雨化夢的水文化、水漾古鎮的鄉村生活、江左風流的文學呈現、詩性智慧的學術精神用以展現江南讀書傳統與人才成因，在逸趣雅園中品園林意境、在吳韻水袖里賞戲文傳奇，而東南財賦中的經濟碩果、江南智者敏求先行的科技軌跡也被一一梳理、細致呈現，可說為我們展示了十道屬于江南這美好勝地的美味佳肴，或言十方璀璨亮麗的光芒也妥帖合適。

江南之美和江南魅力，不光只有生活在江南的人自己知道。封面上燙金紅字所印寫的“魂牽夢繞的美麗江南”、開篇自序所引用江南詩歌和幾乎任性的話語：“歷史學家說她悠久，地理學家說她溫潤，語言學家界定她的關鍵詞是吳語，氣象學家總結她的氣候特征叫梅雨，而美學家們對她的評價是詩性。”可想見這樣一位在《江南文化播報》等網絡公眾平臺撰文不止、各地江南文化講演力行不斷的作者的率直與熱情。告訴讀者：衷心的熱愛是所有文化傳揚與寫作的基礎，情感的飽滿充溢又是這份文化之愛的最佳證明。

作為吳地文化研究專家、江大中文系教授，二十多年來在教學之余，莊老師學術生涯也和江南文化研究劃上了等號。她著有《說吳》《城市文化》《吳文化內涵的現代解讀》等專著，還主編了《江南學人文叢》《悅讀無錫》等叢書并創作了《江南文脈》《江南望族》等數十萬字的文學作品，可謂碩果喜人令人敬佩。讀罷此書有兩個鮮明特點：一是重視并提煉出江南文化內部的豐富性。江南文化是在吳越文化的基礎上，經過長期的吸納融合、取舍揚棄后，逐漸發展起來的詩性特色極鮮明的區域文化。作為中國詩性文化的半壁江山，這種詩性的豐富特質亟待歸納和梳理。“人文精神發生得最早、積淀最深的中國文化，正是在江南詩性文化中實現了自身在邏輯上的最高環節”2。無錫作為“江南詩性”原鄉地之一，必然地承接其儒雅、精細、內秀的詩性特質，詩性的歷史故事傳說和戲曲文化、人文景觀和家族文化、吳地故事傳說和戲曲文化、太湖與運河等“水文化”為顯現的工商、經濟與科技成就等方面可以較清晰梳理和發現其所蘊含的幾大詩性構成和人文積淀。在成功策劃并主撰了大型紀錄片《說吳》于央視獲很大社會反響并遠播海外多個國家頻道后，莊老師又接到了江蘇省電視臺《江南文脈》系列紀錄片的撰稿任務，費盡半年多時間構建了電視片系統、完整、宏大的敘事構架，在浩瀚的資料堆里篩選、淘洗出可用鏡頭來加以表現的江南文化內容，特別必須準確無誤地提煉出江南文化的特質，由此可想其中諸多的研究積淀和心血傾注。

二是對江南文學世界和文化情狀的精彩描摹。江南自古人文薈萃文風繁茂，從某種意義上說是文學成就了風雅詩意的江南。數千年間，僅江南腹地無錫一處，泰伯奔吳、壽夢稱王、闔閭筑城、夫差開溝、勾踐滅吳、黃歇封國等一部部歷史大片上演，而由深厚的歷史人文積淀所形成的文物古跡，可說星羅棋布于江南各處的古城內外、山水田園間，加之吳地淳厚的民風民俗，歷來吸引無數文人墨客到訪游歷、才子高士駐足玩賞，他們因景生情、詩興常發，留下名篇佳作。全書在第四章《江左風流——江南詩性文化的文學呈現》中對此多有描述，由一句句“詩”引入藏書樓之“書”至讀書人之“人”、再入詩性文化的關鍵詞“水”，以“水潤萬物”之理的江南歷史演繹引讀者無限遐思。江南地處長江中下游通江達海，河道縱橫，太湖包孕吳越“充滿溫情和水”的特質是無數中國人的夢里水鄉。江南文化作為“水性”的文化的代表，水的靈動和柔性決定了江南文化的智慧和柔美；水的汪洋恣肆、順勢出路的特性也塑造著江南文化的開放進取、包納善變與進退自如的特性。生活在靈山秀水、富饒多姿的江南，那些文化的豐富內涵、那些歷史上結緣江南、邂逅江南的人物等曾常出現在她的散文隨筆論文著述中，“吉光片羽、瑣瑣屑屑、雪泥鴻爪其實一直在我的筆端游走，數十年來已成為一個生命中揮之不去的情結……這讓我忽然意識到竟然這世界有那么多人和我一樣深愛這片土地，深愛這里的文化。”在大型文化紀錄片《說吳》同版圖書現銷售佳績并不斷有信息詢問購書之讀者時，也增加著寫作者的文化責任感。紀錄片解說詞這一特殊文體對文字有著嚴苛的要求，既要有學術論文般的嚴謹和思想閃光，也要有鮮活形象可讀、甚至可聽，更要具鏡頭可現的視覺內容。莊教授便拿出她忘年“師友”余光中先生所希冀的努力：“我倒當真想在中國文學的風火爐中，煉出一顆丹來……我嘗試把中國的文字壓縮，捶扁，拉長，磨利”3，盡力追求詩人和散文大家余先生那“有聲、有色、有光、有木簫的甜味和釜形大鼓騷響”的文字世界。而這一切讀者在品讀中自有體會。梳理文學時空里的江南之書為我們展現了山溫水軟、多情浪漫的世界，這是作者多年從事文學教學的專長，也是本書寫作中最令人稱道之處。讀這樣的地域文化之書更可去認識：文學應當既是包含著知識性教育性和審美性的內容，又具有娛樂性、實踐性的諸多方面。

若要指出書中缺憾，筆者以為或可增論“詩性的水鄉特色飲食文化”一章。如太湖“三白”既是江南水產豐富的象征，也有水文化在百姓生活民間文化中體現，吳歌中有《十二月魚諺》記江南人食魚之講究；宋代詩人在“天下第二泉”邊有《惠山寺留題》“吟入惠山山下寺，古泉閑挹味何嘉。好拋此日陶潛米，學煮當年陸羽茶。”江南人煮米、飲茶等生活俱求高古境界亦深蘊詩性意趣，“而似這般以心情、人格比況于飲食者，是在知物知景中得到深化的。故有些詩的景致細膩、優美，其實是在日日月月的目餐口飲、達到對象存在的充分主體化中實現的。”4就像古人在公共宴飲的背后，有曲江宴的歌紅酒綠、觀采蓮泛舟逍遙、賦詩作畫極盡浪漫與休閑情感的抒發一樣，江南得承長江運河太湖和吳地深厚的大自然山水饋贈與經濟富庶的物質基礎而形成的富有水鄉特色又具情趣的飲食文化，是窺察江南人相對精致生活的獨特窗口，更強化了江南詩性的文化因子和美學情思，也是體會其詩性文化不可或缺之章吧。當然莊教授本著寧缺毋濫的精神將自己書稿只定下十篇內容而脫胎自紀錄片十五集主題，也就為自己私存的一份垂涎滋味增添了某絲妄想。

此文命名為“十燈互照”，首先啟發自《華嚴經》的千燈互照光光交互，也可理解為不同文化與傳統之間互守尊嚴的重疊共識。《鏡與燈》認為一個作品不僅僅是生活與文化的鏡像式反映，同時也是作者自身心靈的顯現，心靈也是它所感知的事物的一部分，用作品與世界、欣賞者和藝術家等要素光亮映照交徹的理論去理解，也是觀察者“我”的心靈與以上對象交流的過程。而大乘佛教有“傳燈”典故“無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡”5。在當代文化弘揚和傳播已進入“互聯網+”時代，需有識之士勇作“傳燈錄”以喚起同道中人一同探求，一燈點燃才燈燈相傳。莊教授對江南文化的研究工作何嘗不是一種啟發：以十個側面之燈，映射十方江南詩性之美，求一書之光放大至百千萬份光亮，期冀照亮周邊閃爍春秋。也愿有更多的熱愛文化之士能投身于此，庚續不絕，并祝福江南文化的詩性之花結出民族文化的繁盛之果。

注釋：

1.莊若江.江南詩性文化的多元解讀[M].北京：中國文史出版社，2017：2.

2.劉士林.江南文化精神[M].上海：上海大學出版社，2009：5.

3.余光中，梁笑梅.繡口一開：余光中自述[M].北京：人民日報出版社，2014：362.

4.趙建軍.中國飲食美學史[M].濟南：齊魯出版社，2014：315.

5.馮國超.維摩詰經[M].長春：吉林人民出版社，2005：94.