西方建筑由外及內(nèi)的美育意蘊

（湖南信息學(xué)院410000）

席勒在其《美育書簡》中提出：“要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他們先成為審美的人。”審美作為人的一種能力，不僅僅是對外在事物的感性分析，更涉及其內(nèi)在文化層面。《論語·泰伯》中記載“興于詩，立于禮，成于樂”，詩以養(yǎng)性，樂以怡情，禮以立人，在多種藝術(shù)形式下深入挖掘美育內(nèi)涵，從而培養(yǎng)行為的規(guī)范和內(nèi)心的和諧。現(xiàn)代著名教育學(xué)家、美學(xué)家蔡元培先生認(rèn)為美育則“包括一切音樂、文學(xué)、戲劇、電影、小小園林的布置、繁榮的都市、幽靜的鄉(xiāng)村等等，此外如個人的舉動、社會的組織、學(xué)術(shù)團體、山水的利用，以及其他種種的社會現(xiàn)狀，都是美育。”3由此可見，我們談?wù)撁烙粦?yīng)該局限于藝術(shù)教育，而是談?wù)搶⒚罎B透到各個層面后形成的教育意蘊。

“建筑的任務(wù)在于對外在無機自然加工，使它與心靈結(jié)成血肉因緣，成為符合藝術(shù)的外在世界。”4建筑作為藝術(shù)的一個重要表現(xiàn)形式，我們通過欣賞它外在的組成形式得以視覺審美以外，更應(yīng)該返回其內(nèi)在的精神表達(dá)，即日常生活、宗教信仰等實用價值去挖掘不同時代的美育意蘊。

西方建筑史從工業(yè)革命開始發(fā)展至今，產(chǎn)生了非常多的格式，至關(guān)重要的有三個節(jié)點：

第一，18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)上半葉的西方建筑。

這個時期的建筑多以復(fù)古主義思潮為主，如法國拿破侖修建的雄獅凱旋門、多采用石材，模仿古希臘、古羅馬建筑形式。

第二，19世紀(jì)50年代，約翰·拉斯金對哥特風(fēng)格進(jìn)行反復(fù)研究，推崇外觀采用尖頂、拱門，在大自然中尋找設(shè)計元素，例如托馬斯·迪恩和本加明·伍德華特設(shè)計的牛津大學(xué)博物館。而之后出現(xiàn)的“新藝術(shù)”運動風(fēng)格的建筑和“裝飾藝術(shù)”運動風(fēng)格的建筑均是在此基礎(chǔ)上的多元化。

第三，20世紀(jì)初期，包豪斯設(shè)計學(xué)院奠定了現(xiàn)代建筑設(shè)計，格羅皮烏斯設(shè)計的包豪斯校舍運用鋼筋、玻璃構(gòu)成具有簡單幾何形狀，功能主義傾向的無任何裝飾的現(xiàn)代主義建筑。

“美育是整個的，一個時代有一個時代的美育，油畫以前是沒有的，現(xiàn)在才有，照相也是如此，唱戲也經(jīng)過了許多時期，無論音樂工藝美術(shù)品都是時時進(jìn)步的”。5

18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)上半葉的西方建筑，統(tǒng)治者為了凸顯各自的政治立場，出現(xiàn)以古羅馬、古希臘建筑為主的復(fù)古風(fēng)格建筑形式。此時的建筑風(fēng)格清晰的反映出當(dāng)時各個統(tǒng)治者渴望擺脫被統(tǒng)治，追求獨立。例如拿破侖修建的雄獅凱旋門，以“出征”、“勝利、“和平”、“抵抗”四組戰(zhàn)爭題材的大型浮雕描繪出拿破侖的英雄事跡，其宏偉性即為了標(biāo)榜統(tǒng)治者的豐功偉績。作為初始階段，這一時期的建筑期望找到合適的材料和形式表達(dá)其精神內(nèi)涵。

哥特風(fēng)格是19世紀(jì)末西方盛行的建筑風(fēng)格，設(shè)計師拉斯金之所以提出哥特風(fēng)格，實質(zhì)是看重中世紀(jì)手工藝人的團結(jié)、合作的精神，他認(rèn)為“藝術(shù)家用自己的雙手，而不是用機器，在作品中表達(dá)了他們的思想和個性。”6因此在建筑的外形上保留了尖拱入口的特點卻舍棄了繁瑣的裝飾，而英國設(shè)計師莫里斯在拉斯金的設(shè)計思想影響下修建的“紅屋”，從建筑外形，家具式樣，壁紙風(fēng)格都遵從了手工、實用的目的。

到了20世紀(jì)初期，以格羅皮烏斯為代表的眾多設(shè)計師為了尋求適應(yīng)大眾的建筑，探索出以玻璃幕墻結(jié)合鋼筋水泥為建筑材料，幾何構(gòu)建的、無任何裝飾的建筑形式。建筑形式回到最本質(zhì)的屬性——居住的場所，而形式是為了遵從某種功能，例如柯布西耶修建的《朗香教堂》為了滿足宗教信仰，但是《薩沃伊住宅》考慮的是人的居住環(huán)境與建筑的關(guān)系，所以雖出自同一設(shè)計師，但是兩者的建筑外形設(shè)計卻大不一樣，然均為其功能考慮。

但是“宮室可以避風(fēng)雨就好了，何以要雕刻與刻畫？器具可以應(yīng)用就好了，何以要圖案？語言可以達(dá)意就好了，何以要特別音調(diào)的詩歌？”7

孔子認(rèn)為“禮”最終是為了凸顯“仁”為道之根本，正如鄭康成提倡的“繪事后素”即是絢爛至極須復(fù)歸平淡。建筑的本質(zhì)是一個居住的場所，必須強調(diào)其功能性，無論是嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格，還是樸實無華的哥特建筑，都離不開這一功能性的特征。在現(xiàn)代主義建筑之前一直討論的是風(fēng)格，而現(xiàn)代主義建筑看重功能性、實用性，“風(fēng)格或者建筑的類型是傳達(dá)意義的核心內(nèi)容，但是如果沒有功能，沒有構(gòu)造，也就沒有風(fēng)格或者類型可言，……現(xiàn)代主義則反其道而行，專注于功能和構(gòu)造，刻意反對提倡風(fēng)格，從而形成獨立的、功能主義的、構(gòu)造性的風(fēng)格，形成現(xiàn)代主義建筑類型。”8恰恰是由于重視功能性與構(gòu)造性，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的一種戲謔、游戲的反現(xiàn)代主義的建筑并未對現(xiàn)代主義建筑造成嚴(yán)重的沖擊。

西方建筑歷程從最初單純的模仿中世紀(jì)建筑風(fēng)格，到挖掘哥特風(fēng)格手工藝精神的表達(dá)，再到無任何裝飾、完全遵從功能性的建筑形式。這樣的脈絡(luò)不僅反映的是不同時代的審美傾向，更可以看到趨于對建筑本質(zhì)探索的進(jìn)步性。

注釋：

1.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2015：165.

2.高平叔.蔡元培美育文集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：22.

3.金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：146.

4.黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：上午印書館，1979.

5.高平叔.蔡元培美育文集[M].長沙：湖南教育出版社，1987：150.

6.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2015：72.

7.金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：152.

8.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2015：291.