嫘祖形象研究

（四川文化藝術學院621000

蘇銘昊 （四川大學 610000）

嫘祖是黃帝軒轅氏的正妃，中華民族先祖，一直以來被尊稱為中華母親。她是中華養蠶治絲方法和織錦制衣技術的創造者，在全國推廣栽桑養蠶，并協助軒轅黃帝治理天下，發展經濟，為中華文明的繁榮發展做出了杰出貢獻，她的形象也成為中華民族推崇的經典形象，集中國優秀女子的優點于一身，成為后世中國女性學習和模仿的楷模。

一、嫘祖的外形研究情況

1.嫘祖相關文獻記載少，嫘祖形象相關著述少

嫘祖生活于公元前2500多年以前，受當時人們的生活條件和文明程度限制，留下的關于嫘祖的正式文獻記載較少，現存的關于嫘祖記載的有《山海經.海內經》、《史記.封禪書》、《路史·后紀五》、《集說詮真》等著述，但一般是簡單表述嫘為黃帝元妃，籍貫，生育情況等，講嫘祖形象的資料主要存在于民間傳說。

《山海經.海內經》記載：黃帝之妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首謹耳，人面豕喙，麟身其股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。《史記.封禪書》黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。《史記.五帝本紀》載：黃帝生軒轅之丘，娶西陵之女，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。劉恕《通鑒外記》亦日：西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。據李賢注：《漢日儀》曰：春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神日菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神，奉祀至今。

主要根據民間傳說而進行記載的文獻主要有：趙蕤撰寫的“修葺嫘軒宮碑序”。其文曰：“ 黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創種桑養蠶之法，抽絲編絹之術。諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國基，統一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶 …… 憶官史”，但對于嫘祖的形象容貌進行仔細描述的幾乎沒有發現。四川省綿陽市鹽亭嫘祖故里民間有很多關于嫘祖的形象的傳多數說嫘祖不漂亮，容貌不出眾。

2.嫘祖形象著述較少的原因

（1）上古社會物質相對缺乏，對外貌描寫較少，社會上弘揚的更多的是怎樣為人類生存，社會的發展，人民生活水平提高作出貢獻的奉獻精神，審美的標準在形象上也應該有當時的審美特征，但不作為衡量一個人價值的主要標準，所以長時間里對名人的外貌上著力不多，嫘祖形象在現存的古籍中沒有詳細的著述。

（2）有記載的部分著述比如石刻，碑文及相關文書等，由于文獻著述保存方法不成熟，材料不耐腐蝕，修復不及時等原因導致當時有的著述大部分流失。

且古代厚葬風俗沒有形成，陪葬風尚還不成熟，地下考古及文物發掘中也多數存在缺失。

（3）嫘祖為人文始祖，其中存在神化成分，多為當時普通婦女的優秀典范的縮影，是美的化身，而且每個時代對美的界定不一，在以口述傳承的時代里隨時間推移逐漸演變，沒有相對穩定的容貌形象流傳下來。

（4）嫘祖的相貌可能不是當時女性審美的主流，最開始的嫘祖記載者對于其外貌并沒有著重描寫，或者有意抹去，以示對嫘祖的尊重。

3.繪畫創作中對嫘祖形象的研究

嫘祖形象主要存在于民間口述，遠古以畫為記載的時代沒有發現相關記載。中國現存繪畫中的主要存在形式為中國畫、農民畫、連環畫和壁畫，多數是根據民間傳說、口述為原型，加以藝術化創作而成的藝術形象。比較出名的嫘祖畫作有山西運城工筆畫家楊俊艷筆下的嫘祖。楊俊艷筆下的嫘祖具有傳統中國畫形象的中國女性的特點——清新脫俗；四川省內主要有綿陽市鹽亭縣石云龍和她的孫女石小玉編繪，大眾文藝出版社出版的畫冊《中華之母——嫘祖》，他們書中的嫘祖形象源于民間流傳下來的各種嫘祖畫像，具有中國民間農民繪畫藝術特點，人物樸實無華；由中共綿陽市鹽亭縣委牽頭，請著名畫家江碧波繪制的中國畫小型宣傳畫冊《軒轅黃帝嫘祖情》，用八張寫意中國畫展現了嫘祖人生的幾個階段；由四川美術家協會漫畫藝術研究會和鹽亭縣嫘祖文化旅游開發辦公室組織，雷瑞之，徐仲宣，梁發章編繪的具有民間藝術情趣的小型旅游畫冊《嫘祖傳奇》，現存壁畫中的嫘祖形象往往以淺浮雕為主，人物質樸，概括；油畫正式傳入中國已經100多年，創作中已出現佛教道教中的人物形象，但是在公開媒體平臺和刊物上還沒有發現油畫家們關于嫘祖創作的相關資料和記載。

二、當下對嫘祖形象研究的方向

社會在不斷的發展，人們的追求也在不斷變化。母系氏族社會人們審美以生殖為美，所以女性統領社會，并且以夸張的生殖部位為美；在古代物質匱乏時代，中國唐朝豐富的物質讓世界投來羨慕的目光，唐朝人因物質豐富的肥胖也成為一種時尚；當今物質豐富，普通中國老百姓已出現營養過剩，所以苗條纖細又成為新時期時尚和美的標準……外在美是隨著時代變遷而變化的，但精神上的美卻是古往今來優秀賢達的人們不變的追求。綜上，嫘祖的精神內涵研究才應該是當下嫘祖形象研究的重點。

1.嫘祖身上的中華母親精神內涵

（1）胸懷天下，無私奉獻精神

《通覽外紀》載：“西陵氏之子嫘祖，為黃帝元妃，始教民養蠶，治蠶絲以供衣服，后世祀為先蠶。”嫘祖能在采桑果的過程中發現天蠶，通過蠶結繭吐絲原理首創抽絲織錦之術，并毫無保留的傳授給云云眾生，在民間推廣，使中華先祖告別"茹毛飲血，衣其羽毛"原始衣著，進入文明社會，這種以改善天下大眾生活為己任，有福同享，無私奉獻的寬廣胸懷是中華母親精神內涵的集中體現。

（2）教育子孫，淡薄名利

母親是人降生到世上第一個見到而且接觸最多的人，母親的行為舉止、思想品德，容易在孩子心里留下深刻的烙印，很多時候甚至決定了孩子變成怎樣的一個人，因此當下網絡流傳的經典語言：“父親決定孩子飛多高，母親決定孩子飛多遠”。史記記載“嫘祖作為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下”，以此判斷，嫘祖當是一位教子有方的偉大母親。嫘祖在上古時候就深知后代培養對社會可持續發展的重要性，在開創并不斷完善養蠶治絲織錦事業的同時也不忘教導自己的子孫，注重言傳身教。她身為黃帝正妃，并沒有錦衣玉食，養尊處優，而是身先士卒，親力親為，心系普通大眾的生產生活和社會發展進步，有這樣賢達之人的教導，其子孫中二人成為五帝之一的中華先主圣人。由此可見，通過言傳身教使子孫成為對社會有用的賢達之人，在任何時期都是中華母親精神內涵重要的一部分。

（3）勤于思考，開拓創新精神

嫘祖不僅聰明過人，而且善于思考，從常見的身邊小事竟能研究出中間的科學原理，并能利用其優點應用于生產生活。傳說嫘祖在16歲就首創種桑養蠶之法，抽絲織絹之術。從古至今，沒有哪一個創造發明是純屬偶然，即使受自然或偶然的外在啟發，但總離不開創造者的仔細觀察和深入思考。嫘祖能從采桑果充饑時發現天蠶，并帶回家飼養，根據蠶吐絲結繭原理來抽絲織絹，使中華先祖告別原始衣著，進入了錦衣繡服的文明社會絕非偶然，與她留心身邊的事物，并能利用自然為人類生活服務的善假于物的能力密切相關。嫘祖勤于思考，開拓創新的精神成為中華母親聰慧賢達的代名詞，是中華母親精神內涵的重要組成部分。

（4）提倡女權，發展婦女事業

雖然人類文明開始于母系氏族，女性曾有很高的地位，但隨著農耕文明的穩定，男性的優勢開始顯現，女性主導權逐漸被替代，但嫘祖推崇女性發展自己的事業，為社會穩定發展做出貢獻。她在成為黃帝正妃后“興嫁娶”，禁止部族內部通婚，保障女性的合理地位和權益，不僅使女性懂得自尊自愛，更重要的是人類文明發展進步的重要標志，發展婦女事業，使女性自尊自愛，保障社會安定團結，為社會進步和文明作出貢獻，成為中華母親當今內涵的重要體現。

2.當下的嫘祖形象研究

對于傳說中的先祖，嫘祖身上有著常人難以完全達到的精神品質，這也是廣大勞動人民所向往的美好人格品質。這些品質是人們在生活生產過程中發現的存在人世間最質樸的人格，能夠引領人們走向和諧社會，推動社會的發展和進步，于是無論是當政者還是老百姓都希望人們能有這些品質，便將其有力的結合起來成為一個完人形象，其實質還是對于人物群像的集合，把這些美好集中在一個社會所期望的人身上，以便于民族精神和信仰的形成，實際上這是一種社會層面的精神導向，目的就是帶領原本迷茫，混亂的人們建立統一的價值標準與取向，這是一個時代對于美的認知和體現，所以在不同時代就有不同解讀和創作精神人物的需求，任何神格人物都是來源于大眾而高于大眾，這也是時代所需要的。

當今中國，女性的地位和權益都得到高度的重視和保障，女人能頂半邊天已體現在社會生活的各個方面，我們提昌以嫘祖為精神榜樣，弘揚中華母親精神，并不是要求現代女性向嫘祖一樣成為圣人和全能女人，而是提昌新時代的每一個人在生活和工作中享受重要社會家庭地位的同時根據自己的情況，在養育子女，構建和諧家庭，保障社會安定團結等方面能積極承擔起自己可以承擔的責任，為社會的發展、中華民族的偉大復興作出自己的貢獻。