傳民眾心聲 動(dòng)天地神靈
——淺論民間土風(fēng)舞蹈的傳承

（甘肅省涇川縣文化館 744300）

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在五千多年的歷史文化長(zhǎng)河中各民族在各自不同的歷史時(shí)期創(chuàng)造了各自不同的土風(fēng)舞蹈作品，這些作品是當(dāng)代民間舞蹈的“根”，它詮釋的土風(fēng)氣息、人文特色以及本地域民眾對(duì)真善美的追求無(wú)不呈現(xiàn)出勞動(dòng)人民的生活感悟，是民眾智慧的結(jié)晶。以舞娛神，與神共舞以及隨時(shí)隨地隨意即興而舞，更是其司空見(jiàn)慣的特征。今天我們所稱(chēng)的“民間舞”實(shí)際上是舞臺(tái)上表演的由各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體加工整編和學(xué)院派訓(xùn)練體系下的劇場(chǎng)民間舞，具有一定的“非民間”文化屬性，因此傳統(tǒng)的地方民間舞應(yīng)形象準(zhǔn)確地稱(chēng)之為民間土風(fēng)舞。傳神活動(dòng)中的舞蹈便是其中的一種。

一、背景介紹

傳神是流傳于甘肅天水地區(qū)（史稱(chēng)秦州）的一種民間祭祀活動(dòng)，是伏羲文化的旁枝，在每年的農(nóng)歷五月初五舉行，平時(shí)的節(jié)慶祭祖中也有，但數(shù)此日最為隆重。傳神活動(dòng)在歷時(shí)千年的發(fā)展過(guò)程中形成了包括信仰、特定祭祀儀式、具備祭祀場(chǎng)所、以及由這一活動(dòng)影響形成的民間習(xí)俗，特色藝術(shù)活動(dòng)等文化體系，作為一種較為原始的宗教儀式，其影響已超越了宗教祭祀意義本身，成為當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)忙之余的娛樂(lè)，歡慶活動(dòng)。傳神是祭山、開(kāi)山舞、祭神、祀公鼓舞、香火舞等一系列活動(dòng)的總稱(chēng)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)表演者為祀公。相鄰幾個(gè)或幾十個(gè)自然村的人供位神，被供奉的神靈有性別之分，男性神一般都稱(chēng)“某某爺”，女性神稱(chēng)“某某娘娘”是傳神祀拜的對(duì)象，每年農(nóng)歷五月初五方圓幾十里外的人敲鑼打鼓，抬著各自供奉的神，聚集在一個(gè)打谷場(chǎng)上共同祭拜，眾神聚會(huì)，人神合歡的傳神活動(dòng)便拉開(kāi)了序幕。

二、具體描述

祀公鼓舞，是傳神活動(dòng)中的重頭戲，也最有研究?jī)r(jià)值，在此作為典型加以描述。鼓有“神祗之靈和震撼之美”，自古鼓與神聯(lián)系在一起，鼓之舞之以敬神。人們認(rèn)為鼓能通神，它能將民眾的心愿?jìng)鬟f給神靈，故當(dāng)?shù)孛癖妼⑦@一活動(dòng)稱(chēng)為傳神，以此傳遞民眾在生活中“神圣”的心理訴求，可見(jiàn)祀公鼓舞是傳神活動(dòng)中的亮點(diǎn)所在。

祀公鼓是舞蹈時(shí)所用的道具，由羊皮制成，是形似團(tuán)扇直徑約60公分的單面鼓，柄部是梅花形鐵圈，上綴小鐵環(huán)。擊鼓時(shí)鼓鼓心音響宏厚，鼓邊音響清脆，配合鼓柄的鐵環(huán)聲，就能擊出抑揚(yáng)頓挫、復(fù)雜激昂的鼓點(diǎn)，產(chǎn)生不同的音律，充分激起觀者的情緒，渲染演出氣氛，再加上表演者那矯健的舞姿和精湛的舞技使表演者和觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)謂“鼓舞人心”。

開(kāi)始表演時(shí)，祀公頭領(lǐng)頭戴法冠，身披紅袍，一手持斧（法器），一手揚(yáng)鞭，口念咒語(yǔ)，揮舞法器為先，其他十幾名祀公分兩列緊隨其后，一手持鼓，一手拿鼓槌敲擊，走一些簡(jiǎn)單的隊(duì)形，起初，鼓聲沉悶、鐵環(huán)聲輕、舞步單一、動(dòng)作遲緩，形成虔誠(chéng)神秘的氣氛，以祈求眾神下凡附體，隨后節(jié)奏輕快，動(dòng)作力度加強(qiáng)，蹲跳、轉(zhuǎn)打、情緒亢奮，表示得到神力已將鬼怪邪惡驅(qū)走，可保平安。接下來(lái)的表演歡快熱烈，祀公們邊敲鼓邊變換造型與隊(duì)形，表演輕快多變、樂(lè)觀風(fēng)趣，表示得到神力后的喜悅和對(duì)神的感激。此時(shí)，高低有別的鼓聲，花樣繁多的鼓點(diǎn)，錚錚有序的鐵環(huán)聲與舞者的舞姿韻律相映成輝，融匯一體，達(dá)到人、鼓、神三者合一的境界，既有程式化的繼承，又有隨機(jī)性的發(fā)揮，既有動(dòng)作統(tǒng)一的威懾力，也有眾星拱月的吸引力，撲面而來(lái)的鄉(xiāng)土氣息，與生俱來(lái)的生命沖動(dòng)，叫人無(wú)不為之激動(dòng)。

接著是技巧和技藝對(duì)賽尤為精彩。技巧部分是融舞蹈、武術(shù)、雜技為一體的表演，有兩人的騰躍、撲打、虎跳、翻跟頭;有多人的疊鼓、穿插、跑陣，疊鼓跟疊羅漢相似，疊起的人將鼓面朝正連起來(lái)形成一面鼓墻，疊鼓者不敲鼓，只抖動(dòng)鐵環(huán)做造型，其他祀公在周?chē)霉闹?，表演配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，給人以震撼之美。技藝部分的表演體現(xiàn)在兩隊(duì)祀公的對(duì)比表演中，一隊(duì)表演時(shí)，另一隊(duì)傾聽(tīng)，有時(shí)兩隊(duì)合奏，這種比賽無(wú)輸贏之分，只求活躍氣氛。先是比鼓聲，這隊(duì)強(qiáng)奏鼓點(diǎn)急促有力像飛瀑擊石，那隊(duì)緩奏鼓點(diǎn)輕快如雨打芭蕉，兩隊(duì)合奏時(shí)山呼海嘯，風(fēng)起雷鳴，動(dòng)人心魄。最后比舞頭辮，表演著頭戴特制的帽子。頂部有一米長(zhǎng)的假辮子，舞時(shí)可隨身體的律動(dòng)有節(jié)奏的旋轉(zhuǎn)，這隊(duì)將身體微弓，伸長(zhǎng)脖子，邊顫膝搖頭，邊抖動(dòng)鼓柄下的鐵環(huán)，使辮子飛快的轉(zhuǎn)動(dòng)，那隊(duì)則直著身子，邊搖頭邊敲鼓，時(shí)而蹲下，時(shí)而直立，而辮子急轉(zhuǎn)不停，整個(gè)表演靈活輕巧，風(fēng)趣歡快，別具一格。

三、特征歸納

傳神活動(dòng)神奇、動(dòng)情、壯美，祀公鼓舞激蕩、振奮、開(kāi)懷，縱觀其中的一系列舞蹈元素，其特點(diǎn)可歸納為：

1.與宗教、民俗密不可分

傳神活動(dòng)源于溝通人神關(guān)系的祭祀巫術(shù)，是農(nóng)民自發(fā)的敬神活動(dòng)，當(dāng)然其中也有自?shī)市再|(zhì)，但絕不為外人表演而特意舉行，在舞蹈觀念和演變形式上，有神靈附體之說(shuō)，表演者可以隨時(shí)進(jìn)入角色模擬諸神舞蹈，整個(gè)祭祀活動(dòng)處處顯現(xiàn)出一種原始巫風(fēng)的遺跡。另外，活動(dòng)對(duì)女性有嚴(yán)格要求，只準(zhǔn)觀看不能參與。

2.舞樂(lè)結(jié)合，說(shuō)唱并重

舞蹈中不但有相同或協(xié)調(diào)的舞姿，還有整齊或和諧的鼓樂(lè)，不足之處是音樂(lè)伴奏尚須探究，有些地方音樂(lè)中鑼聲鏗鏘，歌聲高亢，雖不失感染氣氛，但常常出現(xiàn)“喧賓奪主”或“舞不夠鑼鼓湊”的感覺(jué)。

3.列隊(duì)而舞，兩人對(duì)舞和獨(dú)舞穿插進(jìn)行

傳神活動(dòng)中的舞蹈非常講究隊(duì)形的排列與場(chǎng)面的變化，已有了巧妙的編排和精心的設(shè)計(jì)，又有場(chǎng)面變化圖案，這些圖案有一定的名稱(chēng)、人數(shù)與套路，其中積淀著民眾的智慧與古代文化以及數(shù)學(xué)的一般原理，是發(fā)展成熟化了的民間土風(fēng)舞蹈調(diào)度形式之一。

4.神、形、勁、律相統(tǒng)一

從舞蹈動(dòng)態(tài)來(lái)分析其舞姿豐富多彩，舞蹈動(dòng)作熱情奔放，強(qiáng)健粗獷，幅度較大，舞鼓動(dòng)作難度較高，在彈跳、翻騰、扭身等狀態(tài)下身體重心平衡度的把握均具有一定的基本功和協(xié)調(diào)性，一些花樣動(dòng)作就算專(zhuān)業(yè)的舞蹈演員一時(shí)半刻也很難學(xué)會(huì)。

5.民眾之間直接進(jìn)行傳承

傳神活動(dòng)中的表演者，都是在本地自然環(huán)境、風(fēng)俗世情熏陶下的普通百姓，他們不僅是該舞蹈的創(chuàng)造者與發(fā)展者，也是繼承者與傳播者，跳舞對(duì)他們而言是專(zhuān)長(zhǎng)而不是專(zhuān)職，因此通常憑借口傳心授，子承父業(yè)等方式直接傳承。

殘存的資源是可貴的，正如依稀可尋的民間土風(fēng)舞蹈，我們?nèi)绾螁酒鹚碌纳?在歷經(jīng)數(shù)百年滄桑巨變后，民間土風(fēng)舞蹈以古樸的風(fēng)格，神秘的韻味在新時(shí)代的需求中應(yīng)該找到她的定位，發(fā)揮其無(wú)窮的價(jià)值。用最現(xiàn)代的語(yǔ)言體現(xiàn)了最傳統(tǒng)的中國(guó)文化。民間土風(fēng)舞蹈的傳承與發(fā)展除了政府和相關(guān)部門(mén)的大力支持外，更重的責(zé)任在藝術(shù)團(tuán)體、學(xué)院派的文藝工作者身上，由于我國(guó)地城遼闊，民族眾多，呼吁保護(hù)民間文化的方案很多，但深入落實(shí)的較少。在此我建議從“當(dāng)?shù)厝胧帧?，也就是說(shuō)從該土風(fēng)舞蹈的發(fā)源地或附近的文藝工作者、藝術(shù)團(tuán)體和學(xué)校為切入點(diǎn)，以一傳十，十傳百的方式傳播。在體態(tài)語(yǔ)言、音樂(lè)伴奏和服飾道具的選擇方面，保留和肯定原有動(dòng)律風(fēng)格的同時(shí)，應(yīng)突破一些不可取的程式化的束縛，充分考慮到當(dāng)代人的完美要求，使之具有相對(duì)固定的舞蹈動(dòng)作和與之匹配的音樂(lè)伴奏、服飾道具等，合力打造一種為更廣泛的社會(huì)群體認(rèn)可，喜愛(ài)和追求的現(xiàn)代藝術(shù)，通過(guò)舞蹈燈光以及舞蹈段落的綜合設(shè)計(jì)，挖掘與發(fā)展更為深層的土風(fēng)味，使土風(fēng)舞蹈從“山村”“廟堂”邁向公眾舞臺(tái)與城市廣場(chǎng)。

神州大地上的舞蹈藝術(shù)多姿多彩，秦州文化只是其中一小塊，而傳神活動(dòng)中的舞蹈便是這一小塊上的奇花異草。文中所述的傳神，不只指秦州伏羲文化下的傳神活動(dòng)，是對(duì)整個(gè)神州大地上所有的民間土風(fēng)舞蹈形式以及一切祭祀舞蹈文化的傳承呼吁。這里所講的傳民眾心聲也不單是秦州當(dāng)?shù)孛癖娖砬笫⑹捞降男穆?，而是天下百姓真誠(chéng)、自信、豪邁的形體化訴說(shuō)，感動(dòng)的也不只是普通百姓心目中的一方神靈，而是通過(guò)舞蹈表情、姿態(tài)、動(dòng)律相結(jié)合的意會(huì)符號(hào)，感動(dòng)觀眾，感動(dòng)自己。以舞娛神、以舞娛心、以舞健身、以舞同樂(lè)，其本質(zhì)依然是精神的需求，精神的崇尚，故傳神，將給予民眾的是真、善、美的感動(dòng)。