《論語》中“君子尚美”精神與當代中學生道德意識的培養

（湖南師范大學附屬中學 410005）

改革開放以來，隨著歐風美雨的影響，傳統文化中的高尚道德觀開始遭到當代中學生的質疑。對此，我們亟需思考如何著手重塑道德品質。通過分析《論語》，我們發掘出了“君子尚美”的精神，這對指導培養中學生高尚的道德意識具有重要的意義。

一、“君子”探源

“君子” 的概念由來已久，在先秦典籍中原指有位者，《詩經·小雅·采薇》：“君子所依，小人所腓。”孔子最早對促使“君子”由“有位者”向“有德者”轉變。《論語》中“君子”一詞是全書的核心紐帶，將孔子散落在字里行間的思想系聯為一個有機整體。

二、《論語》中的“君子尚美”精神

《論語》中“君子”的精神內涵豐富深邃，其一“尚美”。“尚”即崇尚、追求，而“美”并不限于“美麗”的本義，更引申指“美好之事”，例如：高尚人格、優秀品質和良好習慣等。《論語》中具體表現為“尚退”、“尚定”和“尚學道”。

1.尚退

【出處】《論語·子張》

【原文】子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”

子張“問交”，子張認為“君子尊敬賢人，也接納普通人；君子鼓勵強者，也憐憫弱者”。大多數學者理解為“謙讓”，即君子謙和禮讓，既“周而不比”，又“和而不同”，故以“矜而不爭，黨而不群”。“人不知”，而“君子不蘊”，甚至“敬而不違，勞而不怨1”。這種精神即“尚退”。“退”是“柔和地讓”，例如，《禮記·檀弓下》：“文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出其口。”鄭玄注：“退，柔和貌。”

2.尚定

【出處】《論語·季氏》

【原文】君子有三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

《說文》：“定，安也。”君子心處寧靜，保持專注，“泰而不驕2”。“戒之在色”的“色”并非“女色”，乃指多彩的俗世。《道德經》：“五色令人目盲3”，繽紛的色彩會讓人失去冷靜的目光。“目盲”非指“眼瞎”。圣人目光所及是更深層次的“道”。年少時若長期沉溺色彩之中，目光便流于表面，勢必會影響對美的本質的探索。

3.尚學道

【出處】《論語·衛靈公》

【原文】子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

孔子認為“君子”應“重道”第一，當“志于道，據于德，依于仁，游于藝4。”而“君子”如何“就有道而近”呢？子曰：“君子學道則愛人5。”即“君子”通過不斷地學習來掌握“道”，所謂“君子學以致其道6”。“學道”是在探討人的本質時的一種審美體驗，意在“忘憂”。

三、“君子尚美”精神對培養當代中學生良好道德意識的啟示

塑造當代中學生良好的道德意識，是本文之旨歸，更是其現實意義的體現。《論語》中“君子尚美”的精神為中學生們提高自身道德修養提供了生動形象的學習榜樣，同時也為中學生道德意識的培養指出了新的方法。

一方面，我們要活學“君子比德”的思想。君子尚美，而“美”莫于以比喻曉之。我們應加強通過對大自然的感悟，反思君子具有的仁、智的品格。自然界中具有君子道德的生物或非生物異常豐富，如那些在夾縫中求生存的花草，雖是出于生命的本能，但其積極向上，堅強不放棄一絲生的希望的頑強斗志又適合正處于挫折階段的中學生將其作為道德目標。

另一方面，我們要大力提倡“克己向善”的抉擇標準。“君子尚美”精神中的“尚退”、“尚定”和“尚學道”都是在強調“克己”。在孔子的時代，儒生們以“克己復禮”為己任，在堅持社會主義核心價值觀的今天，我們要堅守公民的基本的道德規范：愛國、敬業、誠信、友善。那么，當代中學生在汲取傳統文化的營養時，應與時俱進，變之為“克己向善”。這要求我們在行為上克制自己，以美好的道德來約束自己的行為，使自己的行為符合美好道德的要求。另外，當我們在面對選擇時，要主動向好的方向發展，做到道德意識與道德行為的統一。提倡“克己向善”的道德抉擇標準，旨在用此約束中學生的道德行為，時刻提醒中學生用道德標準衡量自己的行為是否恰當，通過長期的道德社會實踐，將“克己向善”內化為當代中學生的一種道德習慣，促進當代中學生良好道德人格的塑造。

注釋：

1.《論語·里仁》：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

2.《論語·子路》：“子曰：‘君子泰而不驕，小人驕而不泰。’”

3.《道德經》十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

4.語出《論語·述而》

5.“學道”出于《論語·陽貨》

6.語出《論語·子張》