淺析費希特前期與后期的“上帝”概念

（北京第二外國語學院 100024）

一、前期的“上帝”概念：上帝與道德

在費希特的1792年出版的《試評一切天啟》中，“上帝”是天啟信仰，是“至善”，是作為實踐理性的道德需要的一種必然存在。

首先，這部作品是在康德的哲學思想影響下創作出來的，尤其是在康德的三大批判深刻的批判了傳統神學關于上帝存在的本體論證明、自然神學證明和宇宙論證明之下，且康德所提出的上帝存在和靈魂不朽的理性公設純粹是為了增進人們的道德而具有的實踐理性的意義。1

所以我們從最高道德的角度來理解他的前期“上帝”概念是可能的。

其次，仔細梳理費希特在《試評一切天啟》的思想脈絡，尤其在一般宗教的演繹篇中，我們可以看到：

費希特認為如果“至善”與最高幸福結合在一起，那么必然是在存在者的身上存在一種必然的道德規律，因而“至善”作為道德規律的最終目的被達到是從一種目的論的角度試圖證明“至善”會“至福”。因為人存在這樣一種按照規律達到目的便會幸福滿足的因果律。然而他又接著提出疑問：“道德規律的最終目的是可能的嗎?”他認為這種“至福”無法設想它究竟存在于什么地方，又是如何可能的。如同我在前面提出按照規律達到目的會幸福，但這種幸福不一定是最高幸福。費希特也說了，“我們這些理性存在者雖然在理性本質方面也被假定為僅僅取決于道德規律，但是我們那種對我們的幸福具有巨大影響的感性本質卻不是取決于道德規律，而是取決于另外一些迥然不同的規律。”2所以，因著我們的意志（不受客觀根據的強求，而為我們渴望實現最終目的的欲求能力的必然性規定所推動3）要我們一定要找出“把最高道德完善與至福結合于自身的”存在者，我們必須假定有這樣一個存在者，“他自身不僅不依賴于感性本質，而且感性本質反而依賴于他；因為這必定是對道德規律的依賴性，所以這個存在者就必定全然取決于道德規律。”2而這樣我們假定的存在者就是費希特心中的一個至圣、至福和全能的上帝。只有這個上帝，“通過他，在他之內，理性才駕馭著感性本質。”4

即“上帝”的出現是因著“道德”而出現的概念。

然而，值得關注的是，費希特此時的“上帝”概念仍舊只存在其思想的邏輯推理中。這一切都是邏輯推理，邏輯推理正確不代表就一定正確，如同“存在”只是邏輯謂詞而非實在謂詞。上帝如同康德的物自體一樣永遠存在超驗界而我們活在現實世界的人類永遠無法觸碰。

二、后期的“上帝”概念：上帝與思維

在費希特1860年發表的《極樂生活指南》中，“上帝”是本真生活所愛的對象，是同質同源和一成不變的，是唯一、不變和永恒的絕對存在；且只能通過高級純粹的思維去理解。并且在此時提出如果你們看不見他，“請上升到宗教的高度上來，這樣，所有的面紗都會掀開，世界及其僵死的原則從你的眼前消失，神性本身再次光顧于你。”5

首先，在體會費希特此時的“上帝”概念時，我發覺費希特此時的這種“上帝是自我完滿不變的永恒絕對存在”這個觀念有點類似中世紀第一個經院哲學家安瑟倫的上帝概念：上帝是無法設想還有比之更大的一個存在者。6上帝概念是人們所能設想的一個至高、至善的概念，上帝純粹是一種思維存在。7只不過在《極樂生活指南》中的“上帝”概念不在具有“至善”的必然絕對性，而主要強調“上帝”的永恒不變性。

其次，費希特重點強調了“上帝”只能通過思維去理解，“本真的上帝與本真的宗教只有借助于純粹的思維才能加以把握和理解。”8“我們只能通過思維方式理解永恒，除此之外，我們無法理解。”9在費希特看來，試圖用感官去把握上帝是不可能的，因為神性只有在思維發展到頂點時才會出現。“這種深思熟慮的嚴肅認真，這種高度的精神集中與依存自身，是極樂生活能夠接近并降臨到我們這里的唯一條件，它也定會確定無疑地降臨到我們這里。”10所以，人必須有自己的自我滿足、自我愉悅的精神生活，才有可能擺脫紛繁雜亂、永無止歇的嬗變的表象（假象）生活。

最后，可以發現，在《極樂生活指南》中，費希特提出我們就是上帝存在在這個世界的存在：“當我們說‘上帝存在’的時候，我們感到他實質上是虛無的，并且恰恰因為這種表達本身，他便成為虛無。”11

三、“上帝”：落在生活

但是，上帝只能在費希特提出的持第四種世界觀的人的生活中降臨與顯現。

在費希特提出的對永恒世界這個客體觀點的分裂的結果有五重性，即有五種可能的世界觀，而上帝所在的這其中的四種世界觀分別是：第一種是最低級的世界觀，“即把那種外部感官容易察覺到的東西當作世界與真實在場的東西，當作最高級、真實和獨立不依存的東西。”12第二種是認為世界是作為維護秩序的法律的存在，在這樣的世界觀里，法律第一，自由第二，最后才是感性世界。第三種是從較高的倫理觀點出發的世界觀，在這樣的世界觀里，第一位是至圣、至善與至美，第二位是人性，第三位是維護秩序的法律，第四位是感性世界。并且，費希特表示這種世界觀在歷史上的痕跡都稀少，除了文學領域的幾位詩人除外，古代哲學家中只有柏拉圖對它有過預感，近代哲學家中只有雅可比有時觸及到這一領域。

第四種世界觀從宗教立場出發，從第三種世界觀中產生，“是作為光的上帝的內在本質在我們中間的直接示現。”13這種持第四種世界觀的人活的是一種不是我們一般意義上的宗教生活，這樣的人是上帝的信徒，是圣人：“在圣人做過、生活過和愛過的事情當中，上帝顯現了，他不在受陰影的包圍，不再為外表所遮蔽，而是示現他自己、直接的和有效的生命中。”5在這樣的世界觀里，費希特認為只應有上帝的存在，存在即上帝，除此以外的皆不存在。

所以，如果想要感知“上帝”存在，只有建立第四種世界觀，選擇真正意義上的本真生活，也才有可能得到極樂和幸福。

四、總結

早期的“上帝”概念是形而上的，是因“道德”而出現的，只要人類有著對“至善”的追求，上帝就必然需要存在，但我們仍舊無法經驗到他；而后期的“上帝”概念只能通過思維通達，但其實是落實在生活里的，也是“Sein（存在）”，在費希特那里存在與極樂、愛、生活是同一的。在本真生活里可以感受上帝在場，因為我們本身具有神性，我們本身是上帝的生命，“我們的那種在上帝之中的存在盡管在根源上是我們的存在，但對我們來說永遠是陌生的。”即上帝永遠就在我們的存在中，但我們卻無法知曉。按照費希特的話，“永恒之子只有在上帝那里有居所”14，永恒在，上帝即在。

注釋：

1.謝地坤著.《費希特的宗教哲學》.北京：中國社會科學出版社，1993年，第3頁.

2.（德）費希特著，梁志學主編.《費希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務印書館，2006年，第7頁.

3.（德）費希特著，梁志學主編.《費希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務印書館，2006年，第6頁.

4.（德）費希特著，梁志學主編.《費希特著作選集（第1卷）》[M].北京：商務印書館，2006年，第8頁.

5.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第90頁.

6.安瑟倫《宣講篇》，英譯本，M.查爾斯沃斯譯，牛津1965年，第141頁；轉引自謝地坤：《費希特的宗教哲學》[M].北京：中國社會科學出版社，1993年，第8頁.

7.謝地坤著：《費希特的宗教哲學》[M].北京：中國社會科學出版社，1993年，第8頁.

8.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第23頁.

9.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第12頁.

10.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第15頁.

11.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第89頁.

12.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第83—84頁。

13.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第88頁。

14.（德）費希特著，于君譯.《極樂生活》[M].北京：光明日報出版社，2009年，第11頁.