蘇軾人格特質(zhì)形成的文化原因

⊙楊紅 郭艷華［北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，銀川 750021］

在中國古代文學(xué)歷史中，蘇軾是一顆閃耀的恒星。不僅僅是因為他在文學(xué)領(lǐng)域中的卓越成就，更是由于他的處世哲學(xué)和人生境界。儒家“入世”“立功”的信條始終貫穿于蘇軾的一生，道家的“清靜無為、順應(yīng)自然”和佛家的“隨緣自適、善待萬物”都給予了他生活的勇氣和動力。在此過程中，蘇軾是怎樣形成這樣的一種綜合性人格，學(xué)界關(guān)注尚淺。有鑒于此，本文將蘇軾置于北宋的歷史和文化環(huán)境背景中，并結(jié)合他的人生經(jīng)歷變化，深入剖析其人格特質(zhì)形成的原因。

一

在中國封建社會中，宋代政治是最開明的。開國皇帝趙匡胤有不殺大臣和抑武重文的主張，這種思想貫穿于整個北宋。在這種背景下，一大批杰出文人政治家脫穎而出，在歷史上留下千古英名。但由于北宋特殊的歷史背景，政治環(huán)境十分復(fù)雜。政治的風(fēng)云變化勢必會觸動當(dāng)時的文人士大夫，也因此宋代的政治參與與民族憂患氛圍較前朝更加濃重。“先天下之憂而憂”是對當(dāng)時的文人士大夫最好的精神世界的表達。六朝以來，儒釋道三教合流成為中國思想文化主要趨勢。到宋代，士大夫階層里老莊化了的儒學(xué)，新中產(chǎn)的流行和商人的士大夫化，進一步促進了儒佛的融合和蛻變。此時的理學(xué)還未產(chǎn)生儒學(xué)的心性義理之學(xué)，士大夫的治心養(yǎng)氣多歸于世，這時的儒家放重點在于維系社會的綱常倫理和社會秩序，不如老莊的自然逍遙之論和禪宗的心性本覺之智，更契合當(dāng)時世人文人追求精神自由和個性發(fā)展的需要。《宋史》載：“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共為一家。”這句話表明宋朝三教合一的思想已經(jīng)從少數(shù)人的倡議變成整個思想界的共識，儒、佛、道三家從不同角度不同層次融合統(tǒng)一，實現(xiàn)了三家思想的融通和發(fā)展使之更適合當(dāng)時文人士大夫的社會生活和文學(xué)創(chuàng)作。

二

蘇軾的祖父蘇序《昨非庵日纂》云：“東坡祖端正道人，樂善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇’。道人曰：‘吾欲子孫讀書，不愿富。’于是偕住眉山，指示其處。命取一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人遂以葬母。”由此可見，蘇序希望子孫讀書做官、顯貴，而不希望子孫通過經(jīng)商賺錢、富裕。這也就是儒家提倡的入世思想。原生家庭教養(yǎng)無疑占據(jù)了個體人格塑造的“天時”。蘇氏一族中，擔(dān)有教養(yǎng)之責(zé)的家父——蘇洵顯然是東坡顯名于世的領(lǐng)路者。蘇洵不囿于無用書生的世俗邊界，注重文學(xué)之“功用”，蘇軾幼學(xué)之年便教導(dǎo)其應(yīng)“為文尚用，有為而作”，并強調(diào)“有為而作”屬文人需謹(jǐn)記的作詞表意之根本。蘇軾幼享父學(xué)，表現(xiàn)出相同的價值取向。“有意于濟世之實用”是其作文作詞的準(zhǔn)則與原則。而其父蘇洵通過考察歷代治亂興衰之跡，探索當(dāng)下治國之道。蘇洵自陳：“洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。所獻《權(quán)書》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其義，施之于今，無所不可。”蘇軾科舉及第側(cè)面標(biāo)志著蘇洵家庭教育的成功，但蘇軾的指陳時弊、注重實用的創(chuàng)作觀對蘇軾日后仕途是產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的。蘇軾九死不悔的濟世精神是受到家庭教育所然的。正如弗洛姆所謂的“家庭是制造人類性格的工廠”。

三

蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》一文中說：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。”可見其受家鄉(xiāng)眉州儒學(xué)傳統(tǒng)的影響，儒學(xué)底蘊深厚。蘇軾的老家四川眉山濃厚的崇佛風(fēng)氣給蘇家以深刻的影響。對此，蘇軾回憶說：“昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。”在這樣的社會環(huán)境和家庭背景的影響下，蘇軾是一定會受到佛家思想影響的。蘇軾《與劉宜翁使君書》云：“古之學(xué)者，不憚斷臂釗眼以求道，今若但畏一笑而止，則過矣軾韶亂好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網(wǎng)，不能自追然未嘗一念忘此心也。”蘇軾說他早在少年時期就“好道”，聯(lián)系“斷臂夸眼”“不欲婚宦”，可知他這里所說的“道”是指佛家之道。“韶此好道”是蘇軾對于年少的回憶，即使未必全然是他當(dāng)初自己的思想，至少透露出他童年時就對佛道頗有好感的心跡。亦可言，子瞻與佛家思想聯(lián)結(jié)之緣或可溯至垂髫。蜀地同樣為道家思想生發(fā)之域，道文化之風(fēng)盛行。因此，蘇軾父子深受佛家、道教思想影響，尚為總角之年的蘇氏族兄弟便遵父之命拜道為師，習(xí)道家文化，且影響頗深。多年后，蘇軾回憶說：“眉山道士張易簡教小學(xué)，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。”所以，蘇軾被貶惠州后，還不無感慨地說道：“東坡之師抱樸老，真契久已交前生。”公開聲稱師法東晉道師葛洪。因為人生際遇和仕途的變遷，一直以來深深影響蘇軾處世的儒家思想有所減少，佛道思想順勢抬頭。自此，蘇軾便常用老莊“萬物齊一”“聽其所為”的思想寬慰自己。“清詩健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周”。這是自被貶黃州后，蘇軾產(chǎn)生了儒道相通的觀點。在人生哲學(xué)上，蘇軾也深受道家思想影響。在他政治生涯的黃金時代屢屢遭貶而能夠自得其樂不被其所困，即是道家安時處順?biāo)枷胱饔玫慕Y(jié)果。

四

蘇軾一生秉持著儒家為生民立命的原則在仕途上全力堅持和奔走著。他即使多次被貶都做到了為官一任造福一方。

1071年，因蘇軾反對王安石政治改革，他自請去杭州做官。來到杭州之后，因為政治的不得志，他放情于山水，做出了很多被傳誦的詩歌。秦觀曾說蘇軾在杭州因為忙于公事，在一年半的時間里都沒有看書。他兩次在杭州做官，用自己有限的權(quán)利為當(dāng)?shù)厝嗣瘢隽撕芏嗪檬隆Ｒ虼撕贾菔忻駥λ卸鞔鞯拢@也是蘇軾為生民立命、為民辦事的儒家理想的人格模式的體現(xiàn)。在杭州他體會到對現(xiàn)實的滿足，和感受到了內(nèi)心的真正寧靜，與自然的渾然一體，得到了精神的解脫。

“烏臺詩案”對蘇軾影響最深。此時蘇軾已經(jīng)在起居生活上漸趨佛道，他參透到生命，參透到生死的關(guān)鍵契機之所在。而蘇軾又將佛家和道家的隨緣自適、物我統(tǒng)一與儒家傳統(tǒng)思想中的達則兼濟天下，窮則獨善其身融合統(tǒng)一，形成了自己獨特形態(tài)的處世原則和理念。在“烏臺詩案”、被貶黃州后，蘇軾為了排解內(nèi)心的痛苦和壓抑，便開始從佛經(jīng)中尋找精神寄托并大量閱讀佛經(jīng)。蘇軾讀佛經(jīng)的目的在于尋求解脫人生苦難的辦法，并力求實現(xiàn)在人世的圓融無礙。蘇軾的善心善性很明顯也受佛教的影響。參禪讓他開始直面人生的起伏，不再被世事牽絆而忘記了自己，也讓他更加懂得人民百姓的疾苦，更懂得為官應(yīng)該為民辦事，凡事為民著想。蘇軾的人生哲學(xué)也受到禪宗的影響，其人生如夢的理想即來自禪宗。《金剛經(jīng)》曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”蘇軾在詩詞中，不時發(fā)出“人間如夢，一尊還酹江月”的感慨。

惠州期間，蘇軾更深層次地意識到儒釋兩家思想必將融合統(tǒng)一。他說：“是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。儒釋不謀而同。”儒釋相互為用，釋老亦是“古來仙釋并”。他認(rèn)為儒、釋、道必將殊途同歸，和而為一，“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同”。蘇軾從不局限于一經(jīng)一典，而是博覽群經(jīng)，兼收并蓄。不管是儒家思想、佛家思想，抑或是道家的思想，他都提煉精華并為其所用。

早年的蘇軾有志于世，隨時準(zhǔn)備獻身于社會和帝王、蒼生，以儒家濟世利民的責(zé)任感和事業(yè)心去處世立世。但隨之而來的殘酷的現(xiàn)實和仕途的風(fēng)波一次又一次地摧殘著他的身心。可他并沒有被現(xiàn)實打倒，反而越挫越勇。他以一種不能被摧垮的自主力，頑強地做出了一個被后代文人所向往的境界。他不管自己身處如何，身份何處，儒家的愛民親民始終是他人生信條中亙古不變的價值追求，又吸取了佛道兩家思想有益的部分并做到為其所用。也正因如此他在追求自我精神超脫的路上做出了后代文人無法企及的高度。